人學視閾的文藝美學探究

代序：走向人學的文藝美學研究
上編 人學的拷問
　引論
　第一章 “人學”的歷史追溯及問題考量
　第一節(jié) “人學”涵義及源流
　第二節(jié) 我之人學觀
　第二章 國學人文精神的現(xiàn)代傳承
　第一節(jié) “國學”考析與“人文”辨義
　第二節(jié) “人性”觀與“人道”觀
　第三節(jié) “民本”觀與“仁政”觀
　第四節(jié) “法制”觀與“法治”觀
　第五節(jié) “富民”說與“自由”觀
　第六節(jié) “和諧”觀與“革命”觀
　第七節(jié) “平等”觀與個性觀
　第八節(jié) “公私”觀與“理欲”觀
　第九節(jié) “人才”觀與“大同”觀
　第三章 中國人文思想史上的六次啟蒙
　第一節(jié) 周代：“天”、“神”的退場、“人”的覺醒和“民”的凸顯——　第一次啟蒙思潮的掀起
　第二節(jié) 六朝：鐘情任欲，適性逍遙——　第二次啟蒙思潮的奔突
　第三節(jié) 明清：理欲之辨、義利之辨、公私之辨、凡圣之辨——　第三次啟蒙思潮的洶涌
　第四節(jié) 近代：中西攜手、共擊綱?！〉谒拇螁⒚伤汲钡慕粎R
　第五節(jié) “五四”運動：高揚西方價值、批判專制思想　第五次啟蒙思潮的激蕩
　第六節(jié) 新時期：“人性”的回歸和“人權(quán)”的正名——　第六次啟蒙思潮的勃發(fā)
　第四章 “人權(quán)”入憲的歷史回顧及意義評估
　第一節(jié) 新中國《憲法》與“人權(quán)”始分終合
　第二節(jié) “人權(quán)”入憲是新時期對“人權(quán)”認識不斷深化的結(jié)果
　第三節(jié) “人權(quán)”入憲具有重大的現(xiàn)實意義和理論意義
　第五章 民主、穩(wěn)定與政治文明
　第一節(jié) “人民民主”與“公民民主”
　第二節(jié) “民主”與“法制”
　第三節(jié) “民主”與“代議”
　第四節(jié) 政治文明、社會穩(wěn)定源于民主
中編 文學的透視
　引論
　第六章 文藝創(chuàng)作的人學原則
　第一節(jié) 理性的人與動物的人
　第二節(jié) 對象的人與主體的人
　第七章 文藝是審美的精神形態(tài)
　第一節(jié) 非本質(zhì)主義給文藝本質(zhì)思考的啟示
　第二節(jié) 精神形態(tài)：文藝的基本屬性
　第三節(jié) 審美特征：文藝的特殊屬性
　第八章 文藝情感特征的系統(tǒng)透視
　第一節(jié) “情感”奧秘剖析
　第二節(jié) 創(chuàng)作主體的情感素質(zhì)
　第三節(jié) 把握世界的情感方式()
　第四節(jié) 創(chuàng)作發(fā)生的情感沖動
　第五節(jié) 創(chuàng)作過程的情感波動
　第六節(jié) 文學文本的情感特征
　第七節(jié) 文學接受的情感要求
　第八節(jié) 披文入情的接受方式
　第九章 中國“文學”觀念的古今演變
　第一節(jié) 從雜文學到美文學
　第二節(jié) 文學概念的古今、中西比較
　第十章 中國古代文學理論體系建構(gòu)
　第一節(jié) 中國古代文學理論體系的敘述結(jié)構(gòu)
　第二節(jié) 中國古代文學理論的表現(xiàn)主義體系
　第十一章 中國現(xiàn)當代文學的思想嬗變
　第一節(jié) “五四”時期的“文學革命”
　第二節(jié) “無產(chǎn)階級革命文學”的倡導
　第三節(jié) 從“文學革命”到“革命文學”的價值轉(zhuǎn)向
　第四節(jié) 從“資產(chǎn)階級革命”到“無產(chǎn)階級革命”
　第五節(jié) 從“人道主義”到“馬克思主義”
　第六節(jié) 從“人性論”到“階級論”、從“人的文學”到“無產(chǎn)文學”
　第七節(jié) 從“唯心論”到“唯物論”、從“浪漫主義”到“現(xiàn)實主義”
　第八節(jié) 從“個人主義”到“集體主義”、從“個性文學”到“人民文學”
　第九節(jié) 從“自由”到“遵命”、從“藝術(shù)自律”論到“革命工具”論
下編 美學的探尋
　引論
　第十二章 美學新變：從現(xiàn)成論到生成論
　第一節(jié) 從確定到不確定與從可解到不可解
　第二節(jié) 從求真到求效與從本質(zhì)到實用
　第三節(jié) 從直觀到參與與從反映到創(chuàng)造
　第十三章 美不可言與美不廢言
　第一節(jié) 解構(gòu)主義美學的價值
　第二節(jié) 解構(gòu)主義自身的矛盾和局限
　第十四章 “美是人的本質(zhì)力量的對象化”獻疑
　第一節(jié) 馬克思的“人的本質(zhì)”觀
　第二節(jié) “人的本質(zhì)”及其對象化考析
　第十五章 美是普遍快感的對象
　第一節(jié) “美”的雙重語義
　第二節(jié) 凡是“愉快的”都叫“美”
　第三節(jié) 只有普遍令人愉快的才是真美
　第四節(jié) 美感與快感并無質(zhì)的區(qū)別
　第五節(jié) 動物也有自己的愉快對象
　第六節(jié) 美與真、善的聯(lián)系與區(qū)別
　第七節(jié) 美的主客觀之爭在此消失
　第八節(jié) 與桑塔亞那的區(qū)別
　第十六章 中國美學研究的拓展與深化
　第一節(jié) 美學是感覺學
　第二節(jié) 中國美學的橫向研究與系統(tǒng)梳理
　第三節(jié) 中國美學的縱向研究及歷史分期
　第十七章 中國古代美學思想系統(tǒng)觀
　第一節(jié) 中國古代普遍的美本質(zhì)觀
　第二節(jié) 儒家美論
　第三節(jié) 道家美論
　第四節(jié) 佛家美論
　第五節(jié) 中國古代的審美特征論j
　第六節(jié) 中國古代的審美方法論
　第十八章 中國古代詩文美學的歷史演進，
　第一節(jié) 先秦兩漢：中國詩文美學的奠基期
　第二節(jié) 魏晉南北朝：中國詩文美學的突破期
　第三節(jié) 隋唐宋金元：中國詩文美學的發(fā)展期
　第四節(jié) 明清：中國詩文美學的綜合期
　第五節(jié) 近代：中國詩文美學的借鑒期
　第十九章 道家美學觀：“至樂無樂”
　第一節(jié) 老子：“大象無形”、“大音希聲”．
　第二節(jié) 莊子：“大美不言”、“至樂無樂”
　第三節(jié) 《呂氏春秋》：“不見之見，不聞之聞”
　第四節(jié) 《禮記》：“至樂無聲”、“至敬無文”
　第五節(jié) 《淮南子》：“至樂不笑”、“無味足味”
　第六節(jié) 玄學：以無御有，以寡治眾
　第七節(jié) “無”之美的表現(xiàn)形態(tài)
　第八節(jié) 經(jīng)驗之美的有限性
　第二十章 佛教美學觀：“寂滅為樂”
　第一節(jié) “美色淫聲，皆是苦本”
　第二節(jié) “于色不樂，心得解脫”
　第三節(jié) “以大寂為至樂”、“以無為為滋味”
　第四節(jié) “法喜”與“法樂”
　第五節(jié) 凈土極樂
　第六節(jié) 相關(guān)美學問題
后記