生存·密碼·超越：祈向超越之維德雅斯貝斯生存美學(xué)

序
緒論 以生命直面生命：兼談一種“生命化”的研究方法
一、天緣的思想相遇
二、一種“生命化”的研究方法
三、中心命意與整體框架
第一章 文化危機時代的精神覓尋
第一節(jié) 文化反省與時代精神批判
一、絕對主義與相對主義歷史觀批判
二、現(xiàn)代技術(shù)理性批判
三、大眾神話批判
第二節(jié) “臨界”經(jīng)歷與生平
一、小引：“我工作，此外我一無所為
二、自然、家庭與生理處境
三、社會政治處境
四、精神文化處境
第三節(jié) 哲學(xué)家、教育家、道德家
一、哲學(xué)家與“哲學(xué)信仰
二、教育家與“教育信仰
三、道德家與神圣祈向
第二章 生存人學(xué)與生存美學(xué)：“藝術(shù)是哲學(xué)的器官”（上）
第一節(jié) “哲學(xué)信仰”：“人是仰望上帝的存在
一、“哲學(xué)信仰”提出的人文線索
二、“哲學(xué)信仰”的人文義涵
三、人的自由：“哲學(xué)信仰”托底的秘密
第二節(jié) “生存”：生存人學(xué)的價值主體
一、小引：一種對“大海”的隱喻的讀解
二、“生存：一切大全樣式的生命與根源
三、“生存”：生存人學(xué)的價值主體
第三節(jié) “超越存在”與“大全”：生存人學(xué)的超越維度
一、作為“生存”之依據(jù)的“超越存在
二、“大全”與“生存本體論”
三、“絕對的大全”即是“超越存在
第三章 “藝術(shù)是解讀密碼的語言”：“藝術(shù)是哲學(xué)的器官”（下）
第一節(jié) “密碼”的韻致：“密碼”是“生存與超越存在的中介
一、“密碼就是超越的現(xiàn)實在世界里的形象
二、“生存是解讀密碼的場所
三、“密碼”的韻致：“密碼是生存與超越存在的中介”
第二節(jié) 藝術(shù)的真義：“藝術(shù)是解讀密碼的語言
一、三種“密碼”語言
二、“真正的藝術(shù)”與“美的藝術(shù)
三、藝術(shù)的真義：“藝術(shù)是解讀密碼的語言”
第三節(jié) 藝術(shù)哲學(xué)在雅斯貝斯學(xué)說中的地位
一、雅斯貝斯藝術(shù)歷程一瞥
二、“在藝術(shù)中思考，而不是思考藝術(shù)
三、結(jié)語：“藝術(shù)是哲學(xué)的器官
第四章 生存藝術(shù)形而上學(xué)
第一節(jié) 生存藝術(shù)形而上學(xué)一瞥
一、“形而上學(xué)與藝術(shù)
二、藝術(shù)根源于“生存
三、藝術(shù)活動的三要素：創(chuàng)作、作品、吸納
四、生存藝術(shù)形而上學(xué)的韻致：“藝術(shù)自身變成生存的功能
第二節(jié) 關(guān)切藝術(shù)教育
一、生存論教育
二、藝術(shù)陶冶
三、作為陶冶的藝術(shù)教育
第三節(jié) 反省“審美冷淡
一、“想象
二、“游戲
三、“審美冷淡”
第五章 生存藝術(shù)家專論
第一節(jié) “患病的牡蠣”磨礪出的“美麗的珍珠”：精神分裂癥藝術(shù)家
一、精神分裂癥與現(xiàn)代文化危機
二、精神分裂癥與藝術(shù)創(chuàng)作
三、精神分裂癥藝術(shù)家的兩種生存范型
第二節(jié) 斯特林堡、荷爾德林與凡·高：患精神分裂癥的生存藝術(shù)家范例舉要
一、斯特林堡：客觀表現(xiàn)型的生存藝術(shù)家
二、荷爾德林：主觀體驗型的生存藝術(shù)家（一）
三、凡·高：主觀體驗型的生存藝術(shù)家（二）
第三節(jié) 作為理性生存型藝術(shù)家之范例的達(dá)·芬奇
一、“直觀思維”與“藝術(shù)是超越存在的語言”
二、達(dá)·芬奇作品未完成性的生存論根源
三、“藝術(shù)成為哲學(xué)的器官”：一個理性生存型的藝術(shù)家
第六章 生存悲劇專論
第一節(jié) “悲劇知識
一、小引：生存悲劇論與生存形而上學(xué)
二、“悲劇知識”的歷史性
三、“悲劇知識”、“前悲劇知識”與“后悲劇知識
第二節(jié) “失敗”與“解救
一、“悲劇氣氛”與“英雄處境
二、悲劇斗爭與“人在失敗中的偉大
三、悲劇“解救
第三節(jié) “悲劇詮釋
一、“神話的詮釋
二、“哲學(xué)的詮釋”
三、“詮釋的界限”
第七章 “悲劇知識”與“軸心時代
第一節(jié) “軸心時代”與“唯一的結(jié)構(gòu)
一、“軸心時代”提出的人文線索
二、“軸心時代”與“唯一的結(jié)構(gòu)
三、科學(xué)技術(shù)“軸心”觀與歐洲“軸心”論批判
第二節(jié) “臨界”超越與“境界”自覺
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