猶太哲人與啟蒙：施特拉斯講演與論文集（卷一）

　　本文集收入施特勞斯在二十至三十年代的文章，文本均依據(jù)Heinrich Meier所編《施特勞斯著作集》（尤其卷二第二部分），但凡有英譯者則多參照英譯，并悉數(shù)采納英譯注釋（凡文前有“題解”者，均編譯自英譯本注釋）。我們不會覺得，一個中國人如果成為一個哲人會有什么身份問題，但一個猶太人如果要成為哲人就會有問題，因為，猶太人與猶太教徒是一回事，而哲學與宗教有天然的對抗性。對猶太學人來說，既是猶太人又是哲人一直都是一個生存性的悖論。解決這一悖論端賴于猶太教與哲學是否可能融合無間。對于施特勞斯這個猶太人來說，這一問題無疑是切身的。在早年的學術報告“柯亨與邁蒙尼德”（見本書）中，施特勞斯說過，一個猶太人如果研習哲學，無異于在接受啟蒙；由于猶太人信奉的宗教與哲學天然帶有的啟蒙性質(zhì)無法通融，一個猶太人沒可能同時是個理性主義者和猶太教徒。猶太教是一種民族一國家性宗教，而非普適性的宗教（比如佛教），哲學與任何宗教都有沖突，猶太教與希臘哲學的沖突已經(jīng)有兩千多年的歷史。如今，猶太教哲人還在思考這一沖突，這對我們思考中國儒教與西方哲學的關系有什么啟發(fā)？自“五四新文化運動”以來，中國學人已經(jīng)受過了相當徹底的現(xiàn)代啟蒙洗禮，對我們來說，啟蒙哲學與儒教傳統(tǒng)是否可能通融，恐怕同樣是內(nèi)在的生存性問題。

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