文化復(fù)興論

自序
導(dǎo)論歷史文化有什么用?
一、時勢變局與思想變遷所導(dǎo)致的文化困局
二、既有的解決方案及其效用
三、本書的解決方案：公共儒學(xué)進(jìn)路
四、本書的安排
五、本書的方法論：問題、方法與效用
上篇 歷史文化建構(gòu)生活：文化復(fù)興的生存基礎(chǔ)
第一章 歷史文化建構(gòu)個體生活
第一節(jié) 生存活動的基本結(jié)構(gòu)與發(fā)生形式
第二節(jié) 個體生活意義與價值的建構(gòu)
一、事情與語言：事情就是言語過程
二、文化解釋生活：文化在言語過程中發(fā)生
三、意義建構(gòu)以及意義與價值的區(qū)分
第三節(jié) 歷史文化是生活意義與價值的重要源泉
第二章 歷史文化建構(gòu)公共生活
第一節(jié) 從個體生活到公共交往
第二節(jié) 公共交往中的相互理解
第三節(jié) 公共交往中的價值判斷
一、公共交往必然涉及價值判斷
二、從比較的一般性質(zhì)考察價值判斷
三、價值判斷的邏輯有效性
第四節(jié) 公共價值對交往平臺的建構(gòu)作用
一、行為者的價值標(biāo)準(zhǔn)在交往中的發(fā)生形式
二、價值認(rèn)可對交往平臺的建構(gòu)作用
三、公共價值對交往秩序的影響
第五節(jié) 思想共源促進(jìn)公共價值的形成
一、行為者的價值標(biāo)準(zhǔn)來自其認(rèn)可的思想
二、思想共源對公共價值的形成與擴(kuò)展
三、和而不同是公共交往的基本價值標(biāo)準(zhǔn)
第六節(jié) 歷史文化為交往提供思想共源
一、生活的分類與公共交往
二、古今生活的基本問題、方法及其公共性
三、老問題與新問題、老方法與新方法以及超越的可能性
四、“問題與方法”的經(jīng)典觀以及作為歷史文化核心的經(jīng)典
五、歷史文化為古今生活提供思想共源
第七節(jié) 歷史文化是有效交往的重要推動力
一、歷史文化由思想共源形成公共交往平臺
二、歷史文化促進(jìn)公共精神家園的形成
三、歷史文化使交往行為更可預(yù)期
四、歷史文化有助于減少分歧
——以筷子與《論語》為例
五、歷史文化有助于文化積累與傳統(tǒng)形成
——再以筷子與《論語》為例
六、歷史文化在日用人倫中的作用
第八節(jié) 歷史文化的變更對交往的影響及其變更的有效原則
綜論公共儒學(xué)進(jìn)路下的歷史文化
下篇 困頓與崛起：從秦漢大一統(tǒng)到當(dāng)今文化復(fù)興
第三章 往者可諫：重估秦漢大一統(tǒng)
第一節(jié) 天下應(yīng)有道：“大一統(tǒng)”正名
一、秦漢大一統(tǒng)問題的重提與確立
二、“大一統(tǒng)”正名
第二節(jié) 亂世思變：百家異說激發(fā)的思想大一統(tǒng)訴求
一、秦皇開啟大一統(tǒng)
二、百家何以被整頓
三、儒家何以能勝出
第三節(jié) 盛世圖變：漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)
一、周文仍是主流：秦皇漢武時代的思想格局
二、禮壞樂崩：漢武帝面對的交往問題與思想問題
三、漢武帝先行的變革與董仲舒遲到的支持
四、漢武帝還有其他選擇嗎
五、重返王官學(xué)：諸子百家的歸宿
第四節(jié) 第一次大一統(tǒng)與第二次大一統(tǒng)
第四章 來者可追：文化困局中的復(fù)興訴求
第一節(jié) 斯文掃地：第二次大一統(tǒng)破裂后的文化困局
第二節(jié) 承啟轉(zhuǎn)合：文化復(fù)興的艱難開局
一、三民主義及其儒化：民國的嘗試
二、推陳出新、古為今用：毛澤東的策略
三、重建中華民族精神家園：新時期的突圍
第三節(jié) 繼往開來：民族復(fù)興使命中的文化復(fù)興
第五章 任重道遠(yuǎn)：文化復(fù)興的實現(xiàn)
第一節(jié) 文化復(fù)興的可行性
一、方法可行性的判定
二、文化復(fù)興可行性的判定
第二節(jié) 文化復(fù)興需要制度支持
一、文化與制度的關(guān)系
二、文化復(fù)興與制度支持
第三節(jié) 文化復(fù)興的基本任務(wù)與策略
一、文化復(fù)興的基本任務(wù)
二、文化復(fù)興的基本策略
第四節(jié) 警惕文化市儈主義
結(jié)語天降大任，再造斯文
一、公共儒學(xué)：文化復(fù)興的有效進(jìn)路
二、振舊邦以鑄巍巍大業(yè)，通今古而修郁郁斯文
參考文獻(xiàn)
附錄1面對問題本身：問題、方法與效用
——《論六家要旨》的啟示之一
附錄2問題、方法與經(jīng)典
——《論六家要旨》的啟示之二
后記