現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論

　　《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)簡(jiǎn)潔明快，論理深入淺出，就如同索科拉夫斯基教授講課的風(fēng)格一樣。追求思想的清晰性一直是哲學(xué)乃至現(xiàn)象學(xué)的最高境界，胡塞爾曾說(shuō)過(guò)沒(méi)有思維的明晰性，他就沒(méi)法活下去；把哲學(xué)從黑格爾式的繁瑣概念思辨返回到思維的自明呈現(xiàn)，原本是胡塞爾創(chuàng)立“直面實(shí)事本身”的現(xiàn)象學(xué)方法的主旨。就這一點(diǎn)而言，索科拉夫斯基教授恰恰是順應(yīng)了現(xiàn)象學(xué)的原初精義。索科拉夫斯基教授一直在天主教大學(xué)開(kāi)講胡塞爾的《邏輯研究》和《笛卡爾沉思》，對(duì)胡塞爾及現(xiàn)象學(xué)本文數(shù)十年的教學(xué)與研究，成為這本導(dǎo)論性著作的自然樸實(shí)之風(fēng)的前提和基礎(chǔ)。這本《導(dǎo)論》梳理和詮釋了現(xiàn)象學(xué)的主題，諸如“意向性”、“形式結(jié)構(gòu)”、“自我”、“時(shí)間性”、“生活世界”、“主體間性”和“本質(zhì)直觀”等等，將紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象學(xué)思想系統(tǒng)地納入到這些主題之中，思想深刻而又條理明晰。

暫缺《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》作者簡(jiǎn)介