憲法的觀念世界

定　價(jià)：￥26.00

作　者：	李占榮著
出版社：	浙江大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	法理學(xué)

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ISBN：	9787308070607	出版時(shí)間：	2009-09-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	187	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　“觀念”一詞源自古希臘人對“永恒不變的真實(shí)存在”的高度概括，對應(yīng)于英文中的“an idea”、“a concept”和“a notion”三個(gè)概念，但基本上囿于哲學(xué)和心理學(xué)之范疇而難以成為法學(xué)的研究對象。晚清以降，中國先后迎來了法治近代化與現(xiàn)代化之浪潮，法作為一種整體的表象進(jìn)入國人視野。經(jīng)過艱難的轉(zhuǎn)型，中國社會的法治要素不斷得以補(bǔ)充，乃至今日形成了中國特色社會主義法治之大好局面。若從學(xué)術(shù)觀之，一個(gè)重要的成就當(dāng)屬“法的觀念”之完全確立。難能可貴的是，我指導(dǎo)的博士后李占榮副教授選擇了客觀的立場，較少地受意識形態(tài)掣肘，系統(tǒng)地研究了憲法的若干重要觀念：憲法的世界觀、憲法的民族觀、憲法的主權(quán)觀、憲法的人權(quán)觀、憲法的經(jīng)濟(jì)觀等，甚至還涉及到了憲法的政黨觀。從憲法的法理角度審視，他提出的這些范疇都屬于憲法的根本理論問題，有些問題也是憲法實(shí)踐和我國政治生活中的難題。他在第一章中將當(dāng)今世界各國憲法的世界觀概括為“唯我世界觀”、“容他世界觀”，在論證了這兩種世界觀的局限性之后，提出并論證了憲法應(yīng)然的世界觀是“整體世界觀”而非前二者。

作者簡介

　　李占榮，男，1967年生。1990年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲文學(xué)士學(xué)位。1998年畢業(yè)于蘭州大學(xué)法律系獲法學(xué)碩士學(xué)位。2003年畢業(yè)于教育部人文社科重點(diǎn)研究基地蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，獲法學(xué)博士學(xué)位。2005年浙江大學(xué)法學(xué)院博士后出站。主要從事法理學(xué)，憲法基礎(chǔ)理論和經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論研究。多年來致力于依托憲法和經(jīng)濟(jì)法等部門法的基礎(chǔ)理論開展法理學(xué)研究，在國內(nèi)首創(chuàng)了“民族經(jīng)濟(jì)法”研究領(lǐng)域并系統(tǒng)闡釋了其基本法理。首創(chuàng)了“憲法的民族觀”這一法學(xué)范疇，提出和論證了“中華民族”人憲的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，引起了較大的和良好的學(xué)術(shù)反響。多年來共發(fā)表法學(xué)專業(yè)論文52篇，其中在《民族研究》、《中國社會科學(xué)文摘》、《新華文摘》、《政法論壇》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等國家一級刊物發(fā)表論文11篇。著有《社會經(jīng)濟(jì)的法律規(guī)制》、《民族經(jīng)濟(jì)法研究》和《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)法理論的反思整合與發(fā)展》等著作。參與完成國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目1項(xiàng)、一般項(xiàng)目1項(xiàng)，教育部重大招標(biāo)項(xiàng)目1項(xiàng)、一般項(xiàng)目1項(xiàng)。主持和參與長三角招標(biāo)、浙江省社科規(guī)劃、浙江省自然科學(xué)基金、司法部、浙江省社科聯(lián)重點(diǎn)招標(biāo)等項(xiàng)目近10項(xiàng)。多次獲浙江省高校科研成果獎和浙江省社科聯(lián)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎?，F(xiàn)為浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人，浙江省新世紀(jì)“151人才工程”人才。主要學(xué)術(shù)兼職有南京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)法研究所特聘教授，浙江省法理學(xué)法史學(xué)研究會常務(wù)理事，浙江省商法學(xué)研究會常務(wù)理事。

圖書目錄

0 導(dǎo)論：我國多民族國家憲法的根本制約性／001
0.1 概念界定／001
0.2 樣本與方法／002
0.3 從中國憲法的起始看，外國的暴力是直接的促成因素／004
0.4 從中國憲法的現(xiàn)代發(fā)展看，借鑒了其他國家的立憲成就／006
01 憲法的世界觀／011
1.1 唯我世界觀／011
1.1.1 美國憲法的唯我世界觀／011
1.2 容他世界觀／018
1.2.1 德國基本法和日本憲法的容他世界觀／018
1.2.2 歐盟憲法的容他世界觀／024
1.3 多民族國家憲法的可能路向——整體的世界觀的構(gòu)建／025
1.3.1 憲法整體世界觀的政治哲學(xué)基礎(chǔ)／025
1.3.2 整體世界觀對國家憲法的要求／027
1.3.3 整體世界觀的總體要求／029
02 憲法的民族觀／033
2.1 民族再認(rèn)識／033
2.1.1 民族概念的相關(guān)學(xué)說／033
2.1.2 解釋的陷阱與信仰的力量／035
2.1.3 民族國家的悖論／038
2.1.4 少數(shù)民族的國際視野／040
2.2 憲法中是否應(yīng)當(dāng)表述“民族”這一歷史范疇?／049
2.2.1 主權(quán)民族／050
2.2.2 自決權(quán)民族／053
2.2.3 自治權(quán)民族／054
2.3 各國憲法是怎樣表述民族這一歷史范疇的?／055
2.3.1 基本上由單一民族（Nation）構(gòu)成的主權(quán)民族國家／055
2.3.2 由多民族（Nationnality）構(gòu)成的多民族的聯(lián)邦制國家／056
2.3.3 事實(shí)上多“族群”（Ethnic groups）或多民族（Nati Onality）但構(gòu)建了主權(quán)民族的國家／057
2.3.4 事實(shí)上多“族群”（Ethnic groups）但沒有從憲法上構(gòu)建“主權(quán)民族”的國家／059
2.4 我國憲法該如何表述民族這一歷史范疇?／061
2.4.1 民族在我國憲法中的地位／061
2.4.2 國家標(biāo)識中的“中華民族”因素／062
2.4.3 “中華民族”的高度認(rèn)同／062
2.4.4 “中華民族”入憲的法律制度基礎(chǔ)／063
03 憲法的人權(quán)觀／065
3.1 人權(quán)的真相／065
3.1.1 作為觀念的人權(quán)／066
3.1.2 作為規(guī)范的人權(quán)／069
3.1.3 意識形態(tài)主導(dǎo)下的人權(quán)理論／075
3.2 少數(shù)民族人權(quán)的法哲學(xué)基礎(chǔ)／079
3.2.1 少數(shù)民族人權(quán)的普遍性與特殊性／079
3.2.2 少數(shù)民族人權(quán)的邏輯結(jié)構(gòu)／084
3.3 少數(shù)民族人權(quán)的規(guī)范實(shí)證分析／086
3.3.1 少數(shù)民族人權(quán)規(guī)范實(shí)證分析的意義／086
3.3.2 民族平等的人權(quán)法理／087
3.3.3 民族自治的人權(quán)法理／090
3.3.4 少數(shù)民族發(fā)展的人權(quán)法理／093
04 憲法的主權(quán)觀
05 憲法的經(jīng)濟(jì)觀
06 憲法的政黨觀
07 結(jié)語
后記