哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論

定　價(jià)：￥23.00

作　者：	（加拿大）格朗丹著，何衛(wèi)平譯
出版社：	商務(wù)印書館出版社
叢編項(xiàng)：	解釋學(xué)譯叢
標(biāo)　簽：	哲學(xué)理論

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ISBN：	9787100058933	出版時(shí)間：	2009-07-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁數(shù)：	329	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　解釋學(xué)作為一門西方顯學(xué)，晚在20世紀(jì)80年代后才被引人中國，然而其生命力之旺盛，卻在短時(shí)間內(nèi)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。它本來是一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，因而在我國固有濃厚基礎(chǔ)的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)中找到了進(jìn)一步發(fā)展的力量，以致西方解釋學(xué)與中國經(jīng)典解釋傳統(tǒng)的結(jié)合在我國形成一個(gè)學(xué)術(shù)浪潮。許多中國哲學(xué)史研究者希望借西方解釋學(xué)的方法來開展對(duì)中國思想史的新研究，而許多西方解釋學(xué)研究者則想借中國經(jīng)典詮釋的漫長(zhǎng)傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)而得以發(fā)展解釋學(xué)基本理論。但是在這種相互補(bǔ)充的學(xué)術(shù)進(jìn)展中也出現(xiàn)了問題：西方解釋學(xué)概念是否就是指中國經(jīng)典解釋中的解釋？顯然西方解釋學(xué)在其早期，即施萊爾馬赫及其以前時(shí)期，乃是一種如何理解和解釋的方法論的技藝學(xué)，但當(dāng)解釋學(xué)發(fā)展到海德格爾和伽達(dá)默爾時(shí)期。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

伽達(dá)默爾序
作者自序
導(dǎo)言
第一章　關(guān)于解釋學(xué)的史前史
　第一節(jié) 語言的界定
　第二節(jié) 語義場(chǎng)
　第三節(jié) 神話的寓意解釋
　第四節(jié) 斐洛：寓意的普遍性
　第五節(jié) 奧利金：預(yù)象的普遍性
　第六節(jié) 奧古斯?。簝?nèi)在邏各斯的普遍性
　第七節(jié) 路德：唯有圣經(jīng)？
　第八節(jié) 梅蘭希頓：修辭的普遍性
　第九節(jié) 弗拉西烏斯：語法的普遍性
第二章　在語法和批判之間的解釋學(xué)
　第一節(jié) 丹豪爾：解釋學(xué)的真和事情本身的真
　第二節(jié) 克拉登尼烏斯：教育的普遍性
　第三節(jié) 邁耶爾：符號(hào)的普遍性
　第四節(jié) 虔信派：情感的普遍性
第三章　浪漫主義解釋學(xué)與施萊爾馬赫
　第一節(jié) 從啟蒙運(yùn)動(dòng)到浪漫主義的后康德的過渡：阿斯特和施萊格爾
　第二節(jié) 施萊爾馬赫的誤解的普遍化
　第三節(jié) 將解釋學(xué)限定在心理學(xué)嗎？
　第四節(jié) 解釋學(xué)的辯證法基礎(chǔ)
第四章　歷史主義的問題
　第一節(jié) 伯克和歷史意識(shí)的開端
　第二節(jié) 德羅伊森的普遍的歷史學(xué)：作為道德世界研究的理解
　第三節(jié) 狄爾泰：走向解釋學(xué)的途中
第五章海德格爾：作為生存解釋的解釋學(xué)
　第一節(jié)　前理解之“前”
　第二節(jié) 前理解在解釋中的透明
　第三節(jié) 事實(shí)性的哲學(xué)解釋學(xué)的觀念
　第四節(jié) 陳述的派生地位？
　第五節(jié) 轉(zhuǎn)向后的解釋學(xué)
第六章　伽達(dá)默爾與解釋學(xué)的世界
　第一節(jié) 回到精神科學(xué)
　第二節(jié) 克服歷史主義的解釋學(xué)
　第三節(jié) 作為原則的效果歷史
　第四節(jié) 作為提問和應(yīng)用的理解
　第五節(jié) 作為對(duì)話的語言
　第六節(jié) 解釋學(xué)世界的普遍性
第七章　對(duì)話中的解釋學(xué)
　第一節(jié) 貝蒂從認(rèn)識(shí)論上回到內(nèi)在精神
　第二節(jié) 哈貝馬斯以相互理解的名義批判相互理解
　第三節(jié) 解構(gòu)論對(duì)解釋學(xué)的挑戰(zhàn)
后記
參考文獻(xiàn)
索引
關(guān)于解釋學(xué)的普遍性的深刻沉思——讀讓·格朗丹的《哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論》（譯后記）