中國佛學之精神

第一講 緒論： 中國佛學的特點與精神
第二講 中國佛學精神的印度文化之源
　第一節(jié) 印度文化精神
　　一、 印度文化精神形成的諸多因素
　　二、 印度文化精神的幾個主要表現(xiàn)
　　三、 印度文化主題的幾個重要觀念
　第二節(jié) 印度佛學的創(chuàng)立與發(fā)展
　　一、 佛教的創(chuàng)立與原始佛學思想
　　二、 佛教的分化與佛學的發(fā)展
第三講 中國佛學精神的中土文化之根
　第一節(jié) 佛教在中國文化中的展開
　　一、 兩漢時期
　　二、 三國兩晉時期
　　三、 南北朝時期
　　四、 隋唐時期
　　五、 宋代以后
　第二節(jié) 佛教中國化的方式與途徑
　　一、 佛教的方術(shù)靈神化
　　二、 佛教的儒學化
　　三、 佛教的老莊玄學化
第四講 中國佛學精神的形成與發(fā)展
　第一節(jié) 中國佛學精神的孕育
　　一、 漢代佛學的兩大系統(tǒng)
　　二、 魏晉佛學與玄學
　　三、 南北朝佛教學派
　第二節(jié) 中國佛學精神的形成
　　一、 天臺宗
　　二、 三論宗
　　三、 法相唯識宗
　　四、 華嚴宗
　　五、 禪宗
　　六、 凈土宗
　第三節(jié) 中國佛學精神的滲透
　　一、 入宋以后佛學的衰微與佛教的持續(xù)發(fā)展
　　二、 明清佛教的停滯與居士佛學的興起
　　三、 近現(xiàn)代佛學的復(fù)興與人間佛教的提出
第五講 性具實相說
　第一節(jié) 五時八教與止觀并重
　第二節(jié) 三諦圓融與一念三千
　第三節(jié) 性具善惡與無情有性
第六講 諸法性空論
　第一節(jié) 六家七宗與僧肇佛學
　第二節(jié) 破邪顯正與真俗二諦
　第三節(jié) 八不中道與二藏三法輪
第七講 法相唯識學
　第一節(jié) 三性三無性
　第二節(jié) 唯識轉(zhuǎn)依說
　第三節(jié) 五重唯識觀與五種姓說
　第四節(jié) 五位百法與因明學說?！?br />第八講 法界緣起論
　第一節(jié) 業(yè)感緣起到真如緣起
　第二節(jié) 法界觀門與無盡緣起
　第三節(jié) 六相圓融與十玄無礙
　第四節(jié) 五教十宗與禪教一致
第九講 修心見性論
　第一節(jié) 般若、佛性與東土五祖
　第二節(jié) 神秀北宗與息妄修心
　第三節(jié) 惠能南宗與頓悟心性
第十講 中國佛學的圓融精神
　第一節(jié) 中國佛學圓融精神的形成
　　一、 中國佛學圓融精神形成的文化根源
　　二、 中國佛學圓融精神形成的現(xiàn)實需要
　　三、 中國佛學圓融精神的基本特征
　第二節(jié) 中國佛教的三教融合思想
　　一、 三教融合思想的歷史發(fā)展
　　二、 三教融合思想的一般內(nèi)涵
　第三節(jié) 中國佛教的判教思想
　　一、 南北朝時期的判教思想
　　二、 隋唐時期的判教思想
　第四節(jié) 中國佛教理論學說中體現(xiàn)的圓融精神
　　一、 在魏晉南北朝佛教理論中的體現(xiàn)
　　二、 在隋唐佛教宗派理論中的體現(xiàn)
　　小結(jié)
第十一講 中國佛學的倫理精神
　第一節(jié) 中國佛教的善惡觀
　　一、 業(yè)報輪回與善惡報應(yīng)
　　二、 性具善惡與十善業(yè)道
　　三、 勸世寶卷與功過格
　第二節(jié) 中國佛教的戒律觀
　　一、 道宣戒律觀
　　二、 天臺戒律觀
　　三、 禪宗無相戒與百丈清規(guī)
　第三節(jié) 中國佛教的修行觀
　　一、 從戒定慧到六度四攝
　　二、 無修之修與稱名念佛
　第四節(jié) 中國佛教的孝親觀
　　一、 魏晉南北朝佛教孝親觀
　　二、 唐宋佛教孝親觀
　　三、 宋元以降的佛教孝親觀
　小結(jié)
第十二講 中國佛學的人文精神
　第一節(jié) 中國佛學人文精神的思想淵源
　第二節(jié) 中國佛學人文精神的人本意蘊
　　一、 從“諸法無我”到佛性如來藏
　　二、 從涅槃佛性到自心自性
　　三、 從見性成佛到發(fā)達人生
　第三節(jié) 中國佛學人文精神的入世關(guān)懷
　　一、 “體用一如”： 入世關(guān)懷的理論依據(jù)
　　二、 “即世間求解脫”： 入世關(guān)懷之融入平常日用
　　三、 “救世救國”： 入世關(guān)懷之參與世間事業(yè)
　小結(jié)