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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　面對(duì)種種文化思想和精神現(xiàn)象，顯然不能用非真理即謬誤、非真實(shí)即虛假的簡(jiǎn)單兩分法來鑒別。不同民族創(chuàng)立的文化理念多樣多彩，它們能世代流傳，必然有其內(nèi)在的根據(jù)和合理性。而首先，它們是民族心靈在煉獄中獲得的智慧，是生命經(jīng)受苦難煎熬的醒悟。這在核心的文化觀念中感覺尤為突出。因此，文化觀念說到底是一個(gè)民族褒貶生存狀態(tài)的價(jià)值判斷。作為回應(yīng)，我們的責(zé)任該是理解、理解、再理解，懷著虔敬去叩問民族的心靈，而不是居高臨下，動(dòng)輒濫用生殺予奪的裁決?！抖砹_斯的彌塞亞意識(shí)》題目選得好，舉足輕重，也聚訟紛紜，激發(fā)討論的熱情。又難得是系統(tǒng)而獨(dú)立的視角，并非蜻蜓點(diǎn)水，并非人云亦云。更難得的是，透過這一核心觀念，還嘗試去探求俄國(guó)人的文化精神。只就這幾點(diǎn)說，作者的文化研究已處于學(xué)術(shù)的前沿，立論頗多新意，闡說達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?。深刻從哪里來呢？一則，作者下功夫追溯了救世主義這個(gè)概念的整個(gè)歷史演變，盡可能準(zhǔn)確地揭示了它自形成到發(fā)展到廣泛傳播的原本含義與后世的生發(fā)再創(chuàng)。二則，作者把這一文化觀念擺到民族文化整體中考察，聯(lián)系相關(guān)的核心文化思想，梳理辨析，觀念的文化價(jià)值和功能便在比照中彰顯出來。三則，也是我感到特別可稱道的一點(diǎn)，作者自覺地強(qiáng)化了中國(guó)文化的立場(chǎng)：秉承中國(guó)文化的精神去看待俄國(guó)文化，尊重別人，信任別人，寬容海納，又不失自我。同時(shí)，自然也著重以中國(guó)文化經(jīng)驗(yàn)作為參照系，去思考和接受俄國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)。這樣，作者實(shí)際上便在摸索一種對(duì)話的研究方法。面對(duì)思考的對(duì)象——俄國(guó)文化，作者視它為有機(jī)的生命體，是生動(dòng)活潑、有血有肉、與我們?cè)诘厍虼謇锿粑裁\(yùn)的平等伙伴。研究它，就是向它詢問、傾聽，同它交流、切磋，調(diào)動(dòng)自身的資源以己觀人，也借鑒對(duì)方經(jīng)驗(yàn)以人觀己。如此去來往復(fù)，一步步接近民族文化的真知。每一項(xiàng)具體的研究工作，就像這本專著，不過是對(duì)話交流的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)回合。因此，作者發(fā)表在書中的見解論斷，并不覬覦什么不易之理，不朽之說，充其量只是提出與人商榷的一得之見。然而，正是對(duì)話過程中的視角之辨，言意之辨，立場(chǎng)交鋒，價(jià)值權(quán)衡，以至致思路徑、審視方法等等，充分展現(xiàn)出思想的博弈與消長(zhǎng)，讓人們目睹民族文化的精微奧秘。

作者簡(jiǎn)介

　　郭小麗，女，河北保定市人，1968年生。2005年畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，獲得博士學(xué)位。研究方向?yàn)槎砹_斯社會(huì)與文化。黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院博士后在研。現(xiàn)為河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、俄羅斯中亞東歐研究所所長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、校級(jí)中青年骨干教師、碩士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)俄羅斯研究中心兼職研究員。先后發(fā)表論文22篇、翻譯文章30余篇。

圖書目錄

自序
第一章　俄羅斯彌賽亞意識(shí)總論
　第一節(jié)　彌賽亞意識(shí)一俄羅斯思想的主旋律之一
　　1.1.1.　強(qiáng)國(guó)之道有賴于民族思想的健全
　　1.1.2.　俄羅斯彌賽亞意識(shí)的結(jié)構(gòu)及其流變
　　1.1.3.　其他民族的上帝神選思想
　第二節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)的相關(guān)研究
　　1.2.1.　19世紀(jì)俄羅斯宗教、哲學(xué)領(lǐng)域的彌賽亞意識(shí)的發(fā)展與研究
　　1.2.2.　俄羅斯思想文化史領(lǐng)域的彌賽亞意識(shí)專題研究
　　1.2.3.　西方政治史與思想文化史領(lǐng)域的彌賽亞意識(shí)研究——帝國(guó)研究與革命研究
　第三節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)研究方法論探究
　　1.3.1.　俄羅斯人文學(xué)科研究的轉(zhuǎn)向——文化學(xué)
　　1.3.2.　文化學(xué)的研究方法
　　1.3.3.　文化學(xué)的建構(gòu)及其研究單位——文化觀念
第二章　俄羅斯彌賽亞意識(shí)探源
　第一節(jié)　彌賽亞意識(shí)在猶太教和基督教中的起源及演變
　　2.1.1.　猶太教中的“彌賽亞意識(shí)”——神選民族與應(yīng)許之地
　　2.1.2.　基督教中的彌賽亞意識(shí)——耶穌基督和千禧年
　　2.1.3.　東正教彌賽亞意識(shí)的特點(diǎn)——正統(tǒng)性和政治性
　　2.1.4.　俄羅斯東正教彌賽亞意識(shí)的特征——神秘主義與神人類思想
　第二節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的地理人文因素
　　2.2.1.　自然環(huán)境與彌賽亞意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展
　　2.2.2.　邊際文化與東西方問題
　　2.2.3.　多民族性對(duì)彌賽亞意識(shí)的發(fā)展和促進(jìn)
　第三節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)的歷史積淀
　　2.3.1.　圣羅斯——神圣君主與神圣民族
　　2.3.2.　古羅斯的末世情緒
　　2.3.3.　古羅斯的歷史觀——圣經(jīng)故事在羅斯的重演
第三章　“莫斯科一第三羅馬”說——俄羅斯彌賽亞意識(shí)的文本符號(hào)
　第一節(jié)　“第三羅馬”說的歷史背景及其意義
　　3.1.1.　第一羅馬——西羅馬帝國(guó)
　　3.1.2.　第二羅馬帝國(guó)——拜占庭帝國(guó)
　　3.1.3.　“第三羅馬”說提出的社會(huì)歷史背景
　第二節(jié)　“第三羅馬”說的內(nèi)容及其政教合一性
　　3.2.1.　“莫斯科一第三羅馬”說的內(nèi)容及動(dòng)機(jī)
　　3.2.2.　“第三羅馬”說的“交響樂”
　　3.2.3.　“第三羅馬”說的政教合一性
　第三節(jié)　“第四羅馬”與俄羅斯帝國(guó)思想
　　3.3.1.　16-17世紀(jì)“莫斯科一第三羅馬”思想的普及和深化
　　3.3.2.　“第四羅馬”的建立
　　3.3.3.　“拯救世界”狂想曲中的愛國(guó)主義
第四章　時(shí)間緯度上的俄羅斯彌賽亞意識(shí)
　第一節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)中的歷史時(shí)間問題
　　4.1.1.　彌賽亞意識(shí)的線性時(shí)間維度歷史觀
　　4.1.2.　“莫斯科一第三羅馬”說中的末世論和千禧年理念
　　4.1.3.　“上帝之國(guó)”的召喚
　　4.1.4.　現(xiàn)實(shí)世界與超驗(yàn)世界——中俄文化的對(duì)比
　第二節(jié)　面向終極的彌賽亞意識(shí)
　　4.2.1.　俄羅斯真理的具象——沙皇
　　4.2.2.　俄羅斯真理的抽象——眾人朝圣的基杰日城
　　4.2.3.　俄羅斯的烏托邦思想
　第三節(jié)　世界終極問題的解決方法——?jiǎng)?chuàng)造
　　4.3.1.　改造是物質(zhì)復(fù)活的手段
　　4.3.2.　革命——改造人間的活動(dòng)
　　4.3.3.　改造世界的動(dòng)因——合而為一的兩個(gè)世界
第五章　范圍空間緯度上的俄羅斯彌賽亞意識(shí)
　第一節(jié)　有關(guān)拯救的范圍空間緯度問題
　　5.1.1.　拯救是愛者與被愛者的對(duì)話
　　5.1.2.　“我一他”對(duì)話的中介——“愛”與“普世同情心”
　　5.1.3.　“我”之于“他者”的特殊性
　第二節(jié)　苦難意識(shí)與犧牲精神
　　5.2.1.　十字架上的苦難
　　5.2.2.　受難的沙皇與受難的人民
　　5.2.3.　俄羅斯國(guó)家和民族的苦難
　第三節(jié)　上帝揀選的英雄民族及其悖論
　　5.3.1.　擔(dān)負(fù)救世使命的英雄民族
　　5.3.2.　英雄民族的悖論
　　5.3.3.　堅(jiān)定的英雄主義時(shí)期
第六章　彌賽亞意識(shí)的時(shí)空體與全人類性
　第一節(jié)　聚議性與全人類性
　第二節(jié)　從聚議性到大一統(tǒng)
　第三節(jié)　巨大的東西方與全人類性
　第四節(jié)　全人類思想的實(shí)踐及其矛盾性
　第五節(jié)　彌賽亞意識(shí)與全球化理念
專著文獻(xiàn)
跋