儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)

　　《儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)-它們的歷史命運和當(dāng)代相會》是多年潛心研究的結(jié)果。其中一些章節(jié)已經(jīng)發(fā)表，但大多數(shù)章節(jié)是未發(fā)表的。當(dāng)我回過頭來考察我所走過的學(xué)術(shù)研究的道路，發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)研究遵循著一條思路和主題：即中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)如何才能實現(xiàn)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型問題。對于這個問題研究的意義。在20年前也許還是模糊不清的，在今天已經(jīng)是成為眾人的共識了。隨著中華民族的復(fù)興，中華文化的復(fù)興是勢在必行。因為如果一個民族在經(jīng)濟上富強，在文化上孱弱，那就成為一個經(jīng)濟上的巨人和文化上的矮子，最終會成為一個四肢發(fā)達、頭腦簡單，思想空洞的單面人，最后只能聽命于他人，成為他者文化的奴隸。一個民族的獨立，首先是政治上的獨立，其次必須有經(jīng)濟上的基礎(chǔ)作保證，但最終要以文化的獨立來完成。這不是一個理論的問題，而是中國近百年來所走過的道路的歷史教訓(xùn)。孫中山的辛亥革命，企圖模仿西方的模式來建立政制，其結(jié)果使革命成果夭折。新中國成立后，毛澤東也力圖走出一條自己的社會主義現(xiàn)代化道路，但最終未能超越蘇聯(lián)的模式致使中國的現(xiàn)代化走著曲折的道路，鄧小平提出走一條有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，這包含著一種深刻而深遠的意義。它意味在中國的政治獨立之后，第一次打出了文化獨立的旗幟，這是一釉文化自覺。此后，儒家的復(fù)興，和諧文化的建設(shè)，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族的精神家園便是題中應(yīng)有之義。不僅如此，中華文化還要走向世界，與世界各民族文化共同應(yīng)對當(dāng)代世界面臨的人類文明危機問題。因此，儒家哲學(xué)的現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型有著一種雙重的任務(wù)，一是建設(shè)精神家園，二是走向世界。

　　陶秀璈，男，55歲，教授、哲學(xué)博士，現(xiàn)任北京外國語大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)院院長、學(xué)校學(xué)術(shù)委員、全國涉外院校馬克思主義理論課研討會秘書長、中國歷史唯物主義學(xué)會常務(wù)理事、東亞漢學(xué)國際學(xué)會理事。發(fā)表過專著《黑格爾認(rèn)識論研究》、譯著《維柯的哲學(xué)》，發(fā)表過十多篇論文。目前正在主持《結(jié)構(gòu)主義的語言文化哲學(xué)研究》課題，并擔(dān)任“過程哲學(xué)”系列學(xué)術(shù)叢書的主編和“陸王心學(xué)研究”主編。