什么是西方：西方文明的五大來源

定　價：￥26.00

作　者：	（法）尼摩著，閻雪梅譯
出版社：	廣西師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	思想與世界
標(biāo)　簽：	世界哲學(xué)

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ISBN：	9787563379668	出版時間：	2009-05-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁數(shù)：	215	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　“西方”這個概念看似簡單，實(shí)則復(fù)雜又模糊，當(dāng)代法國著名學(xué)者、巴黎高等商學(xué)院—?dú)W洲管理學(xué)院的教授菲利普？尼摩在本書中嘗試以歷史為依據(jù)闡述自己的論點(diǎn)，即西方和西方文明是法治、民主、自由、科學(xué)和私有制等一系列歷史因素共同作用的結(jié)果。尼摩認(rèn)為西方文化不是偶然性和必然性的產(chǎn)物，而是由五個關(guān)鍵時刻或稱“五大奇跡”在人類歷史的長河中逐步構(gòu)筑完成的一個偉大成果，這五大奇跡分別為：古希臘人創(chuàng)造了城邦和科學(xué)，古羅馬人發(fā)明了私法和人文主義，《圣經(jīng)》倡導(dǎo)的倫理觀及末世論，11—13世紀(jì)的“教皇革命”，最后則是發(fā)生于西方國家的近代重大民主革命。尼摩以實(shí)證和解析的方式描繪了這五個演變性“躍進(jìn)”后，指出西方文明是上述借用的混合體，雖然它是一段獨(dú)特歷史的結(jié)果，卻具有一些真正普遍性的特征。把西方的現(xiàn)代民主和中世紀(jì)的政治神學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，或許是作者最大膽的觀點(diǎn)。他反對世俗主義者、多數(shù)基督教和自由進(jìn)步人士把現(xiàn)代西方文明的多數(shù)特征歸結(jié)于文藝復(fù)興或者激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動的常識，而是認(rèn)為中世紀(jì)的變化是西方文明的根源。

作者簡介

　　菲利普·尼摩，法國哲學(xué)家，1949年生人，畢業(yè)于法國圣克魯高師，先后任教于圖爾大學(xué)和奧古斯特·孔德學(xué)院，現(xiàn)為巴黎高等商學(xué)院一歐洲管理學(xué)院的教授兼巴黎高等商學(xué)院經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心的負(fù)責(zé)人。早期致力于將奧地利哲學(xué)家弗雷德里?！す说闹匾枷虢榻B到法國，同時研究倫理學(xué)和政治哲學(xué)。九十年代中期開始關(guān)注西方政治思想史，探討自由主義思想在西方興起的緣由。至今已出版了十余部論著，先后發(fā)表過數(shù)十篇論文，是享譽(yù)當(dāng)代法國的著名學(xué)者之一。

圖書目錄

引言
第一章　“希臘的奇跡”：城邦，科學(xué)
　·依據(jù)讓一皮埃爾·維爾南的希臘城邦的構(gòu)成特征
　·公民平等和法治自由
　·科學(xué)
　·學(xué)校
第二章　古羅馬人的貢獻(xiàn)：私法，人文主義
　·在多民族的羅馬國家里發(fā)明了通用的法律
　·古羅馬的私法，西方人文主義的根源
　·拉丁文學(xué)和雕塑的人格主義
第三章　《圣經(jīng)》的倫理學(xué)與末世學(xué)
　·《圣經(jīng)》的倫理觀
　·《圣經(jīng)》末世學(xué)
　·救世主降臨說，千禧年說，空想主義
第四章　11世紀(jì)到13世紀(jì)的“教皇革命”
　·教皇革命
　·耶穌再臨人間的新條件
　·圣安塞姆的贖罪論與煉獄說
　·永福，人類的事業(yè)，中?；?br />　·宗教裁判所的大裁判長
　·理性的神圣化：古希臘科學(xué)和為《圣經(jīng)》的倫理觀和末世學(xué)效
　勞的羅馬法
　·形式因與物質(zhì)因：文本傳承的問題
第五章　自由民主的來臨
　·精神自由主義
　·民主
　·經(jīng)濟(jì)自由主義
　·自動組織秩序及其反對者
第六章　西方文明的一個普遍方面
　-自由民主，知識和生產(chǎn)力的劃分
　·人口爆炸及其意義
　·法治社會和市場的普遍價值
第七章　致力于一個西方聯(lián)盟
　·西方的邊界
　·邊界擴(kuò)張，教育問題
　·西方聯(lián)盟
結(jié)論
中文版后記
附錄自由主義在古代和中世紀(jì)的思想源流
　·古希臘城邦的“法治自由”
　·斯多葛主義的天賦權(quán)利論
　·羅馬法作為科學(xué)的法律
　·羅馬法作為私有制的根源
　·《圣經(jīng)》，一場宣告了重大社會變動的道德革命
　·“教皇革命”的理性主義，托馬斯主義
　·普通法的傳統(tǒng)
　·天主教會的民主傳統(tǒng)
　·“日耳曼人的”自由？
　·結(jié)論