江南文化精神

　　在薄陰的春晨寫這個(gè)后記，一種若有若無(wú)的思緒翩然而至，就是一個(gè)江南人并不一定真正懂得江南，而一個(gè)異鄉(xiāng)人則不見(jiàn)得不懂得江南。有關(guān)江南的書(shū)，我們已做過(guò)數(shù)種，每一次都會(huì)加深我的這一感受，這真叫人無(wú)可奈何。細(xì)思之，原因很可能在兩方面：一是懂得江南的江南人，由于已經(jīng)獲得了此中真義，因而不需要或不喜歡再形之于聲色與言辭，是所謂的“希言自然”。如方岳《水月園》一詩(shī)所述：“送別孤山步繞湖，闌干盡處倚菰蒲，翁之樂(lè)者山林也，客亦知夫水月乎？萬(wàn)事不如歸自好，百年聊與醉為徒，藕花初醒莼絲老，喚住罾船膾腹腴?！倍遣欢媒系慕先擞譄o(wú)話可說(shuō)，他們盡管整天享受著江南的美，但由于缺乏懂得形式的眼睛與欣賞音樂(lè)的耳朵，則等同于“尸位素餐”。如宋無(wú)《玉津園》的感喟：“御愛(ài)花無(wú)主，長(zhǎng)生樹(shù)幾時(shí)，青青輦路草，盡屬牧羊兒。”懂得的不一定要說(shuō)，不懂得的又無(wú)話可說(shuō)，使我們這些異鄉(xiāng)人的江南話語(yǔ)顯得十分必要。盡管本書(shū)的作者大都不是正宗的江南人，但正如海德格爾說(shuō)的只有流浪者才有家園一樣，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的地理與文化的疏離之后，我們才更懂得珍惜久別相遇的當(dāng)下與此景，這與那些缺乏流浪經(jīng)歷與追尋經(jīng)驗(yàn)的人們是很不相同的。還有本書(shū)采取的“以人物說(shuō)精神”的敘事方式。除了我在緒篇里講的那些，又突然想到，這很可能與個(gè)人的中國(guó)文化啟蒙相關(guān)。如我對(duì)儒家思想的接受，就不是傳統(tǒng)的四歲讀經(jīng)，而是通過(guò)各種以人物為中心的通俗演義切人的。我在一個(gè)“學(xué)術(shù)自敘”中曾說(shuō)：“如果說(shuō)我小時(shí)候還曾受過(guò)什么中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)蒙，那么它們只能是外祖父講給我的‘大八義’、‘小八義’、‘楊家將’等。盡管這些民間話語(yǔ)比不得四書(shū)五經(jīng)正統(tǒng)，但由于它們大都具有一種‘現(xiàn)身說(shuō)法’的特征，是真實(shí)的個(gè)體以熱血、奮斗和犧牲來(lái)演繹仁義禮智信等中國(guó)儒家哲學(xué)最高的人生理念，因而儒家那些抽象符號(hào)在很早就以一種直接的方式成為我生命中的一部分。”由此可知，這一看似偶然的撰述方式，其實(shí)也有著很深刻的必然性。 本書(shū)采取“以人物說(shuō)精神”的敘述方式，敘說(shuō)了張岱、顧炎武等在習(xí)習(xí)熏風(fēng)中的未眠人；以及劉禹錫、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾、白居易等在江南大地上的異鄉(xiāng)者；還有孫一元、徐渭等人在江南的寂寞與徘徊；更有王陽(yáng)明、朱舜水、朱熹和陸九州等文人的激情與思緒。本書(shū)利用具有代表性的江南人物載入江南文化精神，敘述在江南發(fā)現(xiàn)的詩(shī)性文化精神，以及文人在江南的激情與思緒、寂寞與徘徊，更有紅顏與帝子的江南舊事。 本書(shū)作者雖大都不是正宗的江南人，但正如海德格爾說(shuō)的只有流浪者才有家園一樣，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的地理與文化的疏離之后，我們才更懂得珍惜久別相遇的當(dāng)下與此景，這與那些缺乏流浪經(jīng)歷與追尋經(jīng)驗(yàn)的人們是很不相同的。

暫缺《江南文化精神》作者簡(jiǎn)介