嶺南學(xué)（第1輯）

　　20世紀(jì)80年代中期以后文化熱的興起和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，是新時(shí)期人文學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一個(gè)引人注目的現(xiàn)象；稍后漸盛的地域文化研究即是這一學(xué)術(shù)思潮的必然結(jié)果。近年地域文化研究的一個(gè)引人注目的變化就是從一般性的人文學(xué)術(shù)研究向地方專(zhuān)學(xué)的轉(zhuǎn)換，多種地方專(zhuān)學(xué)如徽學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)、湘學(xué)、楚學(xué)、晉學(xué)、上海學(xué)等的被提出和論證就是明顯的表征。這固然反映了地域文化研究深化發(fā)展的學(xué)術(shù)邏輯，也與當(dāng)下各地對(duì)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)典籍、文化遺產(chǎn)的空前關(guān)注關(guān)系密切。因此，這種轉(zhuǎn)變反映了純學(xué)術(shù)研究的學(xué)理性與現(xiàn)實(shí)文化關(guān)懷相統(tǒng)一的通達(dá)觀念，反映了學(xué)術(shù)與文化發(fā)展的必然。與以往許多關(guān)鍵性歷史時(shí)刻相似，新時(shí)期的嶺南文化曾再得風(fēng)氣之先，取得了突出成績(jī)，其影響已遠(yuǎn)超嶺南之外；同時(shí)也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，嶺南文化的建設(shè)與發(fā)展已到了關(guān)鍵階段，嶺南文化研究也面臨著持續(xù)發(fā)展和全面提升的繁重任務(wù)。從嶺南文化研究自身的建設(shè)發(fā)展和嶺南社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)提出的必然要求來(lái)看，當(dāng)前有必要強(qiáng)調(diào)建設(shè)嶺南文化研究的學(xué)術(shù)體系，走向系統(tǒng)化、學(xué)科化的發(fā)展道路。這是保證嶺南文化研究不斷發(fā)展、持續(xù)繁榮的學(xué)理前提?！皫X南學(xué)”學(xué)科概念的適時(shí)提出和積極構(gòu)建，就是這種學(xué)術(shù)努力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的體現(xiàn)。學(xué)科概念的提出與確立通常是一個(gè)學(xué)科得以成立的重要標(biāo)志。五嶺以南，南海之北，界于中原，交通海外，以與中國(guó)文化中心區(qū)域相距遙遠(yuǎn)，有時(shí)被稱(chēng)為嶺表、嶺外，有時(shí)又被稱(chēng)為嶺海、嶺嶠；這里的物令節(jié)候、言語(yǔ)習(xí)俗與中原相比多有殊異，時(shí)給人陌生神秘之感。實(shí)際上嶺南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，秦漢時(shí)期這里已頗顯獨(dú)特氣象，唐宋兩代可謂嶺南文化發(fā)展的關(guān)鍵，明至清中期嶺南文化漸趨繁榮，而晚清民國(guó)時(shí)期嶺南文化的成就與影響均已臻致空前。因此，近現(xiàn)代多位學(xué)者曾特別矚目嶺南的學(xué)術(shù)與人文。劉師培論南北學(xué)派之不同，嘗標(biāo)舉嶺南學(xué)派；汪辟疆論近代詩(shī)派與地域，亦專(zhuān)論嶺南詩(shī)派。新會(huì)梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)歷史地理，特別標(biāo)舉四川與廣東，指出廣東背嶺面海，粵人最富特性，言語(yǔ)習(xí)尚與中原迥異，遂特別標(biāo)舉“粵學(xué)”；順德黃節(jié)也曾撰專(zhuān)文論述“嶺學(xué)”源流；陳寅恪也嘗在晚年提出要建立“南學(xué)”。凡此均可視為基于對(duì)嶺南學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的深切體認(rèn)，建立嶺南地域?qū)W(xué)的具有學(xué)術(shù)意義和文化價(jià)值的努力。時(shí)下提出和構(gòu)建“嶺南學(xué)”，不僅與這些學(xué)科積累、學(xué)術(shù)觀念密切相關(guān)，而且是其發(fā)展與深化。近年嶺南文化研究日益豐富繁榮的發(fā)展趨勢(shì)也反映了深化學(xué)術(shù)水平與提升學(xué)術(shù)地位的要求。一方面是原有優(yōu)勢(shì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)薄弱環(huán)節(jié)的彌補(bǔ)充實(shí)，如廣府文化、潮汕文化、客家文化、港澳文化研究的持續(xù)發(fā)展，香山文化、雷州文化、粵西文化、粵北文化、海南文化研究的迅速興起；一方面是專(zhuān)學(xué)名稱(chēng)的提出和構(gòu)建，如以族群或區(qū)域命名的廣府學(xué)、潮學(xué)、客家學(xué)，以宗派命名的羅浮道學(xué)、慧能禪學(xué)，以人物命名的白沙學(xué)、黃學(xué)。這些地方專(zhuān)學(xué)的出現(xiàn)，均反映了各地對(duì)鄉(xiāng)邦文化的深情系念和對(duì)歷史遺產(chǎn)的強(qiáng)烈關(guān)注，也是嶺南地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展到一定階段的必然要求，對(duì)嶺南文化學(xué)術(shù)的發(fā)展具有積極意義?！皫X南學(xué)”與建設(shè)中的廣府學(xué)、潮學(xué)、客家學(xué)諸學(xué)，既有密切關(guān)聯(lián)，因?yàn)檠芯繉?duì)象與范圍、研究方法與目標(biāo)相關(guān)；又有顯著區(qū)別，相互之間并不能等同，也就不存在彼此取代的關(guān)系。它們之間在思維邏輯和學(xué)理事實(shí)上具有平面交叉、相互依賴(lài)的關(guān)系，因此應(yīng)當(dāng)構(gòu)成相輔相成、互補(bǔ)共進(jìn)的格局。

暫缺《嶺南學(xué)（第1輯）》作者簡(jiǎn)介