理念論之后：作為情感主義和快樂(lè)主義的皮爾士哲學(xué)

　　《理念論之后：作為情感主義和快樂(lè)主義的皮爾士哲學(xué)》主要分為四個(gè)部分：實(shí)用主義的早期意義理論、現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)、皮爾士思想的當(dāng)代性。從某種意義而言，皮爾士實(shí)用主義意義理論是一種有關(guān)本質(zhì)的批判理論，而不是一種有關(guān)本質(zhì)的知識(shí)理論。一個(gè)對(duì)象所具有的意義并不是一個(gè)確定認(rèn)識(shí)過(guò)程所賦予的知識(shí)形式，而是該對(duì)象在它所處的生存環(huán)境中，其他對(duì)象對(duì)它所施加的影響，以及它能對(duì)其他對(duì)象產(chǎn)生的影響。意義并不是一個(gè)靜態(tài)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生存實(shí)踐?？疾煲饬x并不能基于一個(gè)知識(shí)的世界和認(rèn)識(shí)的世界，而是作為一個(gè)活生生的意志創(chuàng)造。皮爾士實(shí)用主義觀念在某種意義上就是一種“信念”以及有關(guān)意義的創(chuàng)造性生成。皮爾士從建立實(shí)用主義意義理論到確立現(xiàn)象學(xué)，其中的基本觀念立場(chǎng)是完全一致的。對(duì)意義的分析以及對(duì)詞的分析所依據(jù)的“新范疇表”，必然也是對(duì)意識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行分析的第一、第二和第三性范疇。對(duì)現(xiàn)象學(xué)的研究必然引申出對(duì)人類觀念活動(dòng)的描述，這就是從現(xiàn)象學(xué)研究到形而上學(xué)研究的必然發(fā)展。皮爾士晚期的形而上學(xué)研究真正貫徹了其意義分析和現(xiàn)象學(xué)分析所具有的“實(shí)用化主義”精神。他晚年駁斥有些人盜用實(shí)用主義觀念，歪曲實(shí)用主義理論，以至于重新確定實(shí)用化主義概念，徹底樹(shù)立批判常識(shí)主義理論。由“偶成論”、“連續(xù)論”、“神愛(ài)論”三部分所構(gòu)成的形而上學(xué)理論與“新范疇表”以及現(xiàn)象學(xué)三大范疇是完全一致的，這也正反映了皮爾士已經(jīng)描述出了人類思想觀念中最深層次的東西。

暫缺《理念論之后：作為情感主義和快樂(lè)主義的皮爾士哲學(xué)》作者簡(jiǎn)介