馬克思主義宗教觀研究

前言
第一章　導論
第一節(jié) 新中國成立以來的馬克思主義宗教觀研究
一、新中國成立以來研究馬克思主義宗教觀的五個階段及其特點
二、對馬克思主義宗教觀的研究仍有待深入
第二節(jié) 什么是馬克思主義宗教觀
一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀
二、馬克思主義宗教觀是歷史唯物主義的副產(chǎn)品或伴生物
三、全面準確地理解和掌握馬克思主義宗教觀
第三節(jié) 對馬克思主義宗教觀的含義的再界定
一、不能把“歷史唯物主義宗教觀”等同于“歷史唯物主義無神論”
二、“馬克思主義宗教觀”概念的外延不包括黨和政府的具體宗教政策
三、馬克思主義宗教觀不等于馬克思主義宗教學
第四節(jié) 研究馬克思主義宗教觀的方法
一、方法的層次性與重要性
二、對馬克思、恩格斯著作的文本研究是基礎性工作
三、把階級分析方法和歷史主義方法統(tǒng)一起來
四、把科學觀和價值觀統(tǒng)一起來
第二章 馬克思早期宗教思想的發(fā)展
第一節(jié) 從自然神論到唯心主義無神論
一、中學時代：自然神論的啟蒙主義立場
二、大學時代：轉向唯心主義無神論
第二節(jié) 從唯心主義無神論向唯物主義無神論的轉變
一、費爾巴哈唯物主義無神論的思想解放作用
二、《萊茵報》時期投身政治斗爭的影響
三、《黑格爾法哲學批判》的意義
四、《萊茵報》時期馬克思宗教思想的新發(fā)展
第三節(jié) 唯物主義無神論的確立
一、《德法年鑒》在馬克思主義宗教觀形成史上的意義
二、關于宗教異化與“非神圣形象中的自我異化”
三、關于宗教約束與世俗約束的關系的精辟分析
四、關于宗教批判與政治批判的關系的初步認識
五、關于政治解放與人的解放的關系的精彩解析
第四節(jié) 《〈黑格爾法哲學批判〉導言》不是歷史唯物主義宗教觀的奠基之作
一、《導言》的哲學性質從整體上仍屬于費爾巴哈人本主義
二、《導言》的宗教觀從整體上仍然停留在唯心主義的水平上
三、把《導言》視為馬克思主義宗教觀的奠基之作的原因分析
第五節(jié) 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》：歷史唯物主義宗教觀的奠基之作
一、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是哲學和經(jīng)濟學研究相結合的嶄新成果
二、“勞動異化”是階級社會宗教產(chǎn)生和發(fā)展的主要根源
三、物質生產(chǎn)的實踐活動決定著宗教的存在和發(fā)展
四、共產(chǎn)主義是“歷史之謎的解答”--宗教消亡的途徑
五、《手稿》形成了歷史唯物主義宗教觀的雛形
第三章 恩格斯早期宗教思想的發(fā)展
第一節(jié) 從反對宗教虔誠主義到懷疑基督教
一、對宗教虔誠主義和正統(tǒng)神學的批判
二、對基督教信仰從局部懷疑到整體懷疑
第二節(jié) 通過施特勞斯走向唯心主義無神論
一、從“青年德意志派”到崇信施特勞斯的《耶穌傳》
二、對黑格爾“現(xiàn)代泛神論”的信奉
三、在批判謝林中達到唯心主義無神論
第三節(jié) 通過費爾巴哈轉向唯物主義無神論
一、費爾巴哈人本主義宗教觀的影響
二、對卡萊爾唯心主義宗教觀的批判及其局限性
三、對費爾巴哈人本主義宗教觀的超越
第四節(jié) 歷史唯物主義宗教觀的雛形
一、宗教沖突背后隱藏著經(jīng)濟利益沖突
二、共產(chǎn)主義是真正的無神論社會
三、私有制是資本主義各種弊端的總根源
四、宗教的存在和發(fā)展依賴于社會物質生活條件的發(fā)展
第四章 馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀
第一節(jié) 創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀的標志性論著
第二節(jié) 對青年黑格爾派宗教觀的總批判
一、從參加青年黑格爾派到同它徹底劃清界限
二、全面批判青年黑格爾派的唯心主義宗教觀
第三節(jié) 用“社會生活本質上是實踐的”闡明宗教的世俗基礎
一、馬克思、恩格斯探索宗教之謎的道路
二、實踐本體論揭示了宗教的現(xiàn)實物質基礎
第四節(jié) 用人的本質“是一切社會關系的總和”揭示了宗教的本質
一、費爾巴哈建立在抽象人基礎上的人本主義宗教觀
二、馬克思、恩格斯對“人的本質”的科學界定
三、宗教學說史上宗教觀的革命變革
第五節(jié) 揭示了宗教發(fā)展變化的根源，使宗教史成為一門科學
第五章 《資本論》及其手稿對馬克思主義宗教觀的深化
第六章 恩格斯對馬克思主義宗教觀的卓越貢獻
第七章 馬克思、恩格斯宗教思想的第二次飛躍
第八章 列寧的宗教思想
第九章 馬克思主義宗教觀在中國的發(fā)展
第十章 馬克思主義宗教觀與現(xiàn)時代
參考文獻
后記