宋刊老子道德經(jīng)

　　福建自宋代起，由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，帶動(dòng)文化、教育事業(yè)全面進(jìn)步。而官學(xué)、私學(xué)的發(fā)達(dá)，閩學(xué)的創(chuàng)立與傳播，科舉的興盛，以及雕版印刷資源的豐富和水上交通運(yùn)輸?shù)谋憷即俪筛＝虝?shū)業(yè)的快速崛起。福建建陽(yáng)隨即與浙江杭州、四川眉山并列為全國(guó)三大刻書(shū)中心。這種興旺景象在元代得到持續(xù)發(fā)展，并一直延續(xù)到明末。宋元時(shí)期的福建刻書(shū)以其刻書(shū)數(shù)量多，營(yíng)銷(xiāo)范圍廣，影響整個(gè)中國(guó)乃至周邊國(guó)家。宋祝穆云〔（建寧）麻沙、崇化兩坊產(chǎn)書(shū)，號(hào)為圖書(shū)之府〕；氣葉夢(mèng)得言〔福建本幾遍天下〕朱熹也稱(chēng)〔建陽(yáng)版本書(shū)籍行四方者無(wú)遠(yuǎn)不至〕氣宋元之際熊禾亦謂〔書(shū)籍高麗日本通〕。從這些文字中不難想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的盛況。宋元福建刻書(shū)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，其中的精華部分如：泉州州學(xué)刻《禹貢論》，蔡夢(mèng)弼刻《史記集解索隱》、《杜工部草堂詩(shī)箋》，魏仲舉刻《新刊五百家注音辯昌黎先生文集》、《五百家注音辯唐柳先生文集》，黃善夫刻《史記集解索隱正義》，祝穆刻《方輿勝覽》等，千百年來(lái)一直嘉惠士林。由于宋元閩刻古書(shū)具有較高的版本價(jià)值，為后人校勘、整理古代文獻(xiàn)提供了刊刻時(shí)代早、較接近原貌的底本或校本。清初藏書(shū)家、版本目錄學(xué)家錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》卷四對(duì)宋麻沙本《王右丞文集》中《送梓州李使君》一詩(shī)頷聯(lián)作〔山中一半雨，樹(shù)杪萬(wàn)重泉〕贊賞有加。該書(shū)卷四還對(duì)元代建本《增廣音注唐郢州刺史丁卯詩(shī)集》的版本價(jià)值作了很高的評(píng)價(jià)。

　　河上公，河上公亦稱(chēng)“河上丈人”，河上真人，齊地瑯琊一帶方士，黃老哲學(xué)的集大成者，黃老道的開(kāi)山祖師。河上公可謂是歷史上真正的隱士，其為老子作注的《河上公章句》成書(shū)最早，流傳最廣，影響最大，但是其姓名生地?zé)o人能知?！渡裣蓚鳌份d：“河上公者，莫知其姓名也”。河上公修仙得道之處在瑯琊 （今日照） 天臺(tái)山。對(duì)此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說(shuō)：“紀(jì)年曰：東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居。天臺(tái)者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。惟女?huà)z斬鰲足而立四極，見(jiàn)仙山無(wú)著，乃移于瑯琊之濱。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學(xué)，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年嘗游天臺(tái)，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見(jiàn)安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡(jiǎn)在文中也對(duì)此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺(tái)之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時(shí)也”。張行簡(jiǎn)還寫(xiě)到：“日照之名，始于元佑。祖曰：天臺(tái)山有河上公丈人題字云：“云自天出天然奇石天下無(wú)，日照臺(tái)前臺(tái)后勝景臺(tái)上有”，“日照”之名蓋出于此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也”。天臺(tái)山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見(jiàn)的積石墓與石室聯(lián)體，人鬼同居的建筑。山上有仙人臺(tái)，仙人居舊址，安期祠（秦始皇立）遺址，仙人講經(jīng)臺(tái)，煉丹爐，仙鶴臺(tái)，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽(yáng)澗，澗中有曲陽(yáng)泉，是三國(guó)時(shí)神仙于吉得道成仙之地。 有秦皇漢武望仙臺(tái)， 是古人瘋狂追求長(zhǎng)生不老的歷史見(jiàn)證。河上公的最主要貢獻(xiàn)是為老子的《道德經(jīng)》作注?！兜赖陆?jīng)》，原稱(chēng)《老子》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《五千言》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說(shuō)。其實(shí)哲學(xué)上的道家和宗教上的道教是一樣的?！兜赖陆?jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱(chēng)太上老君，所以應(yīng)該說(shuō)道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時(shí)，前面所說(shuō)的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的全貌?！兜赖陆?jīng)》提出了“無(wú)為而治”的主張，成為中國(guó)歷史上某些朝代，如西漢初的治國(guó)方略，在經(jīng)濟(jì)上可以緩解人民的壓力，對(duì)早期中國(guó)的穩(wěn)定起到過(guò)一定作用。歷史上《道德經(jīng)》注者如云，甚至有幾位皇帝都為其作注?！皬摹独献游迩摹返健兜赖抡娼?jīng)》”一文說(shuō)： “從戰(zhàn)國(guó)末年，喜黃老刑名之學(xué)的韓非撰《解老》，《喻老》，河上丈人者流用神仙家觀點(diǎn)解釋《老子》開(kāi)始，歷代注家不絕，各以自己的主觀見(jiàn)解來(lái)解釋和闡發(fā)《道德經(jīng)》，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，取舍之間，互有同異”。其中影響最大，流傳最廣的是由河上公作注的道德真經(jīng)注，又名《河上公章句》，亦稱(chēng)《道德經(jīng)章句》，為最古的《道德經(jīng)》注本。