魯迅與終末論

代序——“戰(zhàn)后民主主義”與大學(xué)改革
第一部　初期魯迅中的歐洲——關(guān)于作為“精神”的人與文明的整體性
　第一章 研究筆記——初期魯迅中的歐洲
　前言
　第一節(jié)　關(guān)于初期魯迅的“個(gè)人主義”
　一、“人”的發(fā)現(xiàn)——“主義”的相對(duì)化
　二、整體性崩潰的感覺(jué)——迷信可存
　三、何謂“文明”？——新的人的觀念的發(fā)現(xiàn)
　第二節(jié)　關(guān)于清末思想界“奴隸”一詞
　一、魯迅所使用的“奴隸”一詞
　二、清末思想界的“奴隸”一詞
　第三節(jié)　作為“自由精神”的人
　一、作為“主觀內(nèi)面之精神”的人
　二、作為自我=意志的人
　三、反抗的人和作為精神的、不斷尋求發(fā)展的人
　四、作為“自由精神”的人
　五、中國(guó)“文化革命”的原點(diǎn)
　　第四節(jié)　小結(jié)——異質(zhì)的“語(yǔ)言”
　一、語(yǔ)言的整體性
　二、異質(zhì)性的提示——最初的文學(xué)運(yùn)動(dòng)
　三、“預(yù)言者的文學(xué)”——語(yǔ)言的外在性
　第二章　魯迅對(duì)尼采思想的接受——關(guān)于魯迅與尼采思想的“結(jié)構(gòu)性”類似
　前言——魯迅身上所見尼采之影響
　一、關(guān)于初期魯迅的“個(gè)人主義”和“唯心論”
　二、關(guān)于接受和擺脫超人思想
　三、進(jìn)化論與尼采
　第一節(jié) 反體系的思考與“生成”的立場(chǎng)
　一、不是有體系的思想家
　二、反體系的思考
　三、“精神和個(gè)性”主張的無(wú)構(gòu)造性與“生成”的立場(chǎng)
　第二節(jié) “清醒的現(xiàn)實(shí)主義”與對(duì)傳統(tǒng)的激烈否定
　一、關(guān)于“清醒的現(xiàn)實(shí)主義”
　二、激烈徹底地否定傳統(tǒng)
　三、否定的邏輯與憎惡的痛烈
　第三節(jié)　本源的宗教性
　一、關(guān)于某種宗教性
　二、宗教破壞者同時(shí)是探求者
　三、“上帝之死”——被現(xiàn)世化了的終末論
　第四節(jié)　志在文明的整體性恢復(fù)
　一、對(duì)“斑斕之社會(huì)”的抗議
　二、語(yǔ)言的整體性把握
　結(jié)束語(yǔ)——暫時(shí)性結(jié)論
　 一、對(duì)歐洲異質(zhì)性的認(rèn)識(shí)
　二、通過(guò)對(duì)異質(zhì)語(yǔ)言的把握而整體性地把握了歐洲近代精神
　三、對(duì)歐洲近代人的觀念的接受
　四、從魯迅到毛澤東之路
第二部　魯迅的進(jìn)化論與終末論——近代現(xiàn)實(shí)主義的成立
　　前言
　一、關(guān)于“終末論”的流行
　二、關(guān)于進(jìn)化論的移、入中國(guó)
　第一章　魯迅留學(xué)日本時(shí)期的進(jìn)化論
　第一節(jié)　對(duì)異質(zhì)的精神原理感到驚異
　第二節(jié) “倒過(guò)來(lái)”的進(jìn)化論
　第三節(jié)　從斯賓塞到赫胥黎
　第四節(jié)　尼采“進(jìn)化論的倫理觀”
　第五節(jié)　小結(jié)
　第二章 《狂人日記》——“狂人”的治愈記錄
　第一節(jié) 月光與發(fā)瘋——發(fā)端
　第二節(jié) 吃人社會(huì)——由留學(xué)時(shí)期的“進(jìn)化論”所構(gòu)筑的世界心像
　第三節(jié)　狂人改革的努力及其挫折——作為“預(yù)言”的文學(xué)
　第四節(jié)　救救孩子……——關(guān)于魯迅的“回心”
　第五節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義的成立——從“預(yù)言文學(xué)”走向“贖罪文學(xué)”
第三部　顯現(xiàn)于魯迅論中的“政治與文學(xué)”——圍繞“幻燈事件”的解釋
　前言
　第一章　竹內(nèi)《魯迅》與戰(zhàn)后民主主義
　第一節(jié)　關(guān)于竹內(nèi)好的《魯迅》
　第二節(jié) 圍繞竹內(nèi)好的“近代主義”批判
　第二章　政治與文學(xué)
　第一節(jié)　尾崎秀樹《與魯迅的對(duì)話》
　第二節(jié)　丸山升對(duì)《與魯迅的對(duì)話》的“異議”
　第三節(jié) 丸山升《魯迅——其文學(xué)與革命》
　第三章　文學(xué)與科學(xué)
　第一節(jié)　對(duì)丸山《魯迅》的批評(píng)
　第二節(jié)　竹內(nèi)芳郎《魯迅——其文學(xué)與革命》
　后記
附錄　四篇
　魯迅思想的獨(dú)特性與基督教——圍繞著接受近代文化
　　一、前言
　 1.兩個(gè)問(wèn)題
　2.魯迅與基督教
　3.作為文化的近代
　　二、圍繞《復(fù)仇（其二）》的耶穌形象
　 1.“人之子”耶穌
　2.惡魔與超人——“預(yù)言者”的譜系
　三、魯迅思想的基督教性格
　1.追求近代的“人”
　2.希臘式與希伯來(lái)式
　3.關(guān)于作為近代根柢的“自由”
　4.拒絕拯救的教義
　　四、結(jié)論
　1.魯迅生平的兩個(gè)階段
　2.從“個(gè)的思想”到“個(gè)的自覺(jué)”
　3.“罪的意識(shí)”和“恥的（羞恥）意識(shí)”
　4.“終末論式的個(gè)的自覺(jué)”
　魯迅中的“生命”與“鬼”——魯迅的生命觀與終末論
　　一、戰(zhàn)后日本的自我反省與魯迅
　　　1.戰(zhàn)后日本的“反省思想”
　2.“民族的反省•懺悔的文學(xué)”
　二、“生命”的相位
　1.作為“生命”的人
　2.亞洲近代的初衷
　　三、大正時(shí)代的生命主義與魯迅
　1.中澤臨川與魯迅
　2.關(guān)于大正時(shí)代的生命主義
　 3.“人得要生存”
　4.民族的危機(jī)感與生命主義
　5.不允許“生命”存在的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)
　　四、“鬼”和“迷信”
　1.作為“鬼”的祥林嫂
　2.作為深暗地層的民眾
　3.“偽士與迷信”的構(gòu)圖
　4.“人”“鬼”之逆轉(zhuǎn)
　　五、結(jié)束語(yǔ)：幽鬼與生命——魯迅的終末論
　再論“魯迅與終末論”——“竹內(nèi)魯迅”與日本一九三。年代思想的現(xiàn)實(shí)意義
　　一、前言
　1.兩個(gè)動(dòng)機(jī)
　2.“全共斗提起的問(wèn)題”
　　二、“贖罪文學(xué)”——竹內(nèi)好《魯迅》
　1.宗教性的罪的意識(shí)
　2.“罪的意識(shí)”是比喻
　3.“文學(xué)的自覺(jué)”
　4.關(guān)于“要對(duì)什么人”
　　三、“個(gè)的自覺(jué)”與“終末論”——熊野義孝的《終末論與歷史哲學(xué)》
　　1.從“科學(xué)強(qiáng)勢(shì)”到“文學(xué)強(qiáng)勢(shì)”
　　2.“竹內(nèi)魯迅”與“文藝復(fù)興期”的思想
　　3.終末論與個(gè)的自覺(jué)
　　　　（一）“終末論”
　?。ǘ白杂X(jué)”
　?。ㄈ皞€(gè)體”與“全體（群體）”的關(guān)系
　?。ㄋ模┥c死
　　四、由魯迅論所看到的戰(zhàn)后思想史——戰(zhàn)后民主主義缺少終末論
　　　1.魯迅研究的思想史
　?。ㄒ唬┬√镌婪颉遏斞?jìng)鳌?br /> 　?。ǘ┲駜?nèi)好《魯迅》
　?。ㄈ┩枭缴遏斞浮湮膶W(xué)與革命》
　　（四）木山英雄《關(guān)于（野草）形成的邏輯及其方法——魯迅的詩(shī)與“哲學(xué)”的時(shí)代》
　?。ㄎ澹┩栉渤Ｏ病遏斞浮伺c鬼的糾葛》
　戰(zhàn)后中日思想交流史中的《狂人日記》——從“學(xué)習(xí)中國(guó)”到“探求共通的課題”
　　前言
　　　一、戰(zhàn)后日本人的自我批判與“悔恨共同體”
　二、戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任論的分裂與不徹底——作為戰(zhàn)后日本思想史分歧點(diǎn)的中國(guó)
　　1.對(duì)中國(guó)和亞洲的“侵略之罪”
　　2.戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任論的分裂與不徹底
　三、竹內(nèi)好的民族主義——“近代主義”批判與“自力更生”路線
　　1.作為綜合的民族主義
　　 2.政治與文學(xué)
　　 3.“近代主義”批判
　　4.抵抗：尋求恢復(fù)完整的人
　四、“轉(zhuǎn)向型”與“回心型”——比較近代化論的立場(chǎng)
　　1.批判優(yōu)等生文化
　　 2.來(lái)自中國(guó)方面的反論
　五、“贖罪文學(xué)”——來(lái)自中國(guó)知識(shí)分子方面的接近
　　1.魯迅的“文學(xué)的自覺(jué)”
　　2.“贖罪文學(xué)”
解說(shuō)•譯后記