康德《判斷力批判》釋義

　　《康德〈判斷力批判〉釋義》以作者所譯、楊祖陶先生校的《判斷力批判》（人民出版社2002年初版，2005年第4次印刷）為讀本、采取逐節(jié)講解的方法，盡量追蹤和重現(xiàn)出康德本人在寫作該書時(shí)的思路；而在某些困難的地方則根據(jù)需要進(jìn)行逐句講解，特別是最困難的序言和導(dǎo)言部分，全部都作了逐字逐句的解讀。作者相信經(jīng)過這樣的解讀，康德《判斷力批判》中的難點(diǎn)已基本上掃除了。這些講解大都由作者在課堂上講演的錄音整理而成，保持了課堂講課的現(xiàn)場(chǎng)感和生動(dòng)感，同時(shí)配有一些學(xué)生在課堂上的提問和作者的即席回答，少數(shù)沒有錄上音的部分由作者補(bǔ)寫完備。本書的這種講法和寫法，在國(guó)內(nèi)還是第一次?？档率侨祟愑惺芬詠砩贁?shù)幾個(gè)最偉大的思想家之一?？档抡軐W(xué)兩百多年來一直是國(guó)際學(xué)術(shù)界長(zhǎng)盛不衰的話題，不僅在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域，而且在自然哲學(xué)，道德哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、文化哲學(xué)，人類學(xué)，邏輯學(xué)等領(lǐng)域，康德都留下了不可磨滅的影響。與康德的《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》比起來，《判斷力批判》廣泛地涉及了上述所有這些領(lǐng)域，視野更加開闊，而且構(gòu)成了他整個(gè)批判哲學(xué)建筑的最后一塊“拱頂石”。因此，不讀懂“第三批判”，就不能說真正讀懂了康德。但第三批判比起前兩個(gè)批判來在某種意義上更難讀懂，它不僅要求有前兩個(gè)批判作為閱讀的前提，而且本身也是對(duì)一些更深層次的原理的探討。所以長(zhǎng)期以來、對(duì)康德哲學(xué)的研究在第三批判方面是最為薄弱的、也是最為混亂的。作者從80年代初以康德《判斷力批判》做碩士論文以來、二十多年致力于這方面的研究，深感康德這部著作的重要性非同一般。尤其是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，它的意義已經(jīng)越來越被人們所重視。

　　鄧曉芒，男，1948年4月生，湖南長(zhǎng)沙市人，1982年在武漢大學(xué)哲學(xué)系獲碩士學(xué)位，現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，西方哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，專攻德國(guó)哲學(xué)，亦研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等專題，主要著有《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》（獲國(guó)家教委首屆人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)）、《康德（純粹理性批判）指要》（與楊祖陶合著，獲教育部第二屆人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)）、《冥河的擺渡者——康德（判斷力批判）導(dǎo)讀》、《走出美學(xué)的迷惘——中西美學(xué)思想的嬗變與美學(xué)方法論的革命》（與易中天合著）、《靈之舞——中西人格的表演性》、《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》、《靈魂之旅——90年代文學(xué)的生存意境》，譯有康德《實(shí)用人類學(xué)》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，胡塞爾《經(jīng)驗(yàn)與判斷》等，已出版論著十一部，譯著七部，發(fā)表論文兩百余篇。