感性論

　　《感性論：為了被開放的經(jīng)驗(yàn)理論》由“形象的力量”、“美的世界”、“表現(xiàn)的世界”和“表現(xiàn)的過程”等四章組成。通過這四章，我們要搞清楚人類經(jīng)驗(yàn)的特殊結(jié)構(gòu)和它的有限但又被開放的方式。因此，我們要涉及一些理論。但是我們要把出現(xiàn)在這些理論中的概念和我們的經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來，即以能夠不斷返回我們經(jīng)驗(yàn)的方式來解釋這些概念。這就是我們的課題。優(yōu)秀的理論能夠促使我們反省那些比我們的經(jīng)驗(yàn)陳腐了的觀念；優(yōu)秀的理論還具有把我們引向更加開放的世界的力量。為了深刻理解這一點(diǎn)，我們解讀文本，使其變換成能夠抵達(dá)我們經(jīng)驗(yàn)的語言。我將盡可能以通俗易懂的語言接近文本。這也是我們必須嘗試的。這是因?yàn)橛蒙眢w來理解優(yōu)秀的理論或者在品味理論是否優(yōu)秀的時(shí)候，首先要把自己和他者的理論同化起來，或者嘗試著進(jìn)行模仿（simulation）。實(shí)際上我們從幼兒的時(shí)候起，就一直通過模仿父母和他人的語言和動(dòng)作，才長成為現(xiàn)在的我們。我們無論是有意識(shí)還是無意識(shí)，都接觸各種各樣的他者，學(xué)到各種各樣的他者表現(xiàn)。我們就是這樣變化或者進(jìn)化過來的。這種狀況，無論我們上了多大年紀(jì)都是不可改變的。這樣說來，本書的基本觀點(diǎn)已然明了，即“經(jīng)驗(yàn)是不斷根據(jù)和他者之間的關(guān)系而被更新著的”。后兩章之所以專論“表現(xiàn)”，就是因?yàn)槲覀円唧w考察經(jīng)驗(yàn)是如何根據(jù)表現(xiàn)以及表現(xiàn)媒體和表現(xiàn)技術(shù)的變化而發(fā)生變化的。

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