樹(shù)巢

　　我們知道，一個(gè)缺乏理性基石支撐的社會(huì)是可怕的，但一個(gè)濫用理性的社會(huì)同樣是可怕的。這部小說(shuō)中的主人公馬老爺試圖在馬家堡建立一種秩序，這種秩序以他為起點(diǎn)，也以他為終點(diǎn)。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)父權(quán)社會(huì)。父與權(quán)力、土地結(jié)成三位一體，這是懸在所有人頭上或心中的等腰三角形。它看上去是穩(wěn)固的。于是，、馬老爺作為人，一方面被神化，另一方面他又被不可避免地物化。書(shū)中有父子、兄弟之間的二元對(duì)話，有小國(guó)寡民式的理想社會(huì)的描述，有對(duì)古希臘神話的戲仿（同時(shí)也創(chuàng)造了一種新的神話體系）。有對(duì)儒、釋、道、基督教的闡明，有對(duì)神、人、鬼、獸共同構(gòu)成的世界的大膽設(shè)想（這里面也出現(xiàn)了四種話語(yǔ)：神話、鬼話、人話、獸話）小說(shuō)中盼人物似乎可以在我們所熟知的神譜中找到對(duì)應(yīng)的神靈。因此，作者寫(xiě)作這部書(shū)時(shí)，感覺(jué)自己就是一個(gè)制造象征的神話詩(shī)人一位美國(guó)作家說(shuō)過(guò)這樣一句話：夢(mèng)是個(gè)人私有的神話，神話是眾人分享的夢(mèng)。

　　東君，原名鄭曉泉，偶爾亦用肖泉這個(gè)名字。一九四七年生于浙江溫州。主要從事小說(shuō)創(chuàng)作，兼及詩(shī)歌、散文、隨筆。若干作品曾在《大家》、《收獲》、《江南》、《人民文學(xué)》、《上海文學(xué)》、《西湖》等文學(xué)刊物發(fā)表。