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內(nèi)容簡介

　　《中國悲劇引論》以中國古代戲曲悲劇作品為主要研究對象，堅持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，在方法論上貫徹了“史論結(jié)合”，貫徹了“中外結(jié)合、古今結(jié)合、文史哲結(jié)合”，考察了中國悲劇的審美特征，試圖建構(gòu)中國悲劇的理論體系。該書將中國悲劇劃分為三大類型：“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”和“伯夷不食周粟”。認(rèn)為中國悲劇的精神就是中國悲劇的抗?fàn)幘?。中國悲劇的悲劇人物不但是歷史正義的化身，而且在道德上還是完善的。正義力量不是因為自身的局限而遭受毀滅，而是因為邪惡勢力的野蠻摧殘而毀滅。正義力量在大團圓這種現(xiàn)實世界的延續(xù)中經(jīng)過不懈的努力和奮斗，最終戰(zhàn)勝和消滅了邪惡勢力，達到了歷史的進步和道德的進步的統(tǒng)一。中國悲劇與西方悲劇因為在悲劇沖突和悲劇人物的選擇上的差異，所以在審美特征上便具有了不同的風(fēng)貌。該書在高揚中國悲劇精神的基礎(chǔ)上還批判了20世紀(jì)90年代以來中國當(dāng)代文壇消解和否定悲劇精神的粗鄙實用主義傾向，對當(dāng)前文藝創(chuàng)作具有一定的指導(dǎo)意義。

作者簡介

　　熊元義，筆我楚昆。文學(xué)博士。湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院特聘教授、研究生導(dǎo)師，中南大學(xué)文學(xué)院兼職教授、研究生導(dǎo)師，湖南理工學(xué)院中文系研究員，中國作家協(xié)會會員，現(xiàn)為《文藝報》理論部主任。十幾年來，在哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚?、文藝評論等方面發(fā)表論文160多篇，出版著作四部：《回到中國悲劇》、《拒絕妥協(xié)》、《中國作家精神尋根》、《中國悲劇引論》，先后在中國悲劇理論、當(dāng)前現(xiàn)實主義文學(xué)理論、中國作家精神尋根理論、科學(xué)存在觀文藝批評理論上形成了鮮明的特色。

圖書目錄

序
序論　為什么研究中國悲劇
第一章　大團圓與中國悲劇精神的強化
第一節(jié)　大團圓與中國悲劇的關(guān)系
第二節(jié)　從本體論上把握中國悲劇的大團圓現(xiàn)象
第三節(jié) 大團圓結(jié)局對中國悲劇精神的強化作用
第二章中國悲劇的審美特征
第一節(jié) 悲劇人物在道德上完美無缺
第二節(jié)　悲劇沖突主要在邪惡勢力與正義力量之間展開
第三節(jié)　在對敵不懈斗爭中達到歷史的進步和道德的進步的統(tǒng)一
第三章中國悲劇的基本類型
第一節(jié) 中國學(xué)子對中國悲劇的分類
　第二節(jié)　精衛(wèi)填海
　第三節(jié)　愚公移山
　第四節(jié)　伯夷不食周粟
第四章中國悲劇與西方悲劇理論的比較
第一節(jié) 中國悲劇主要是不符合有些西方悲劇理論
第二節(jié) 肯定人類歷史正義存在的西方悲劇理論與中國悲劇
一、從亞里士多德的悲劇觀、席勒的悲劇觀到黑格爾的悲劇觀
二、從車爾尼雪夫斯基對黑格爾悲劇觀的批判到馬克思恩格斯的悲劇觀
第三節(jié) 否定人類歷史正義存在的西方悲劇理論與中國悲劇
一、叔本華的悲劇觀與中國悲劇
二、尼采的悲劇觀與中國悲劇
第五章中國悲劇在近現(xiàn)代的命運
第一節(jié) 近現(xiàn)代中國學(xué)子對中國悲劇的認(rèn)識
第二節(jié) 當(dāng)代中國學(xué)子對中國悲劇的認(rèn)識
第三節(jié) 中國悲劇的文化認(rèn)同與背叛
第六章　命定神話與中國悲劇精神的消解
第一節(jié) 中國悲劇的消解問題
　第二節(jié)　文藝的命定神話
　第三節(jié)　文藝的命定神話是一種虛假意識形態(tài)
　第四節(jié)　命定神話對中國悲劇精神的消解作和
參考文獻
后記：《中國悲劇引論》誕生記