出位之思：明儒顏鈞的民間化思想與實(shí)踐

　　顏鈞是晚明泰州學(xué)派發(fā)展史上一位重要代表人物。他以對(duì)早期儒家經(jīng)典和王陽(yáng)明心學(xué)理論的平民化解釋。創(chuàng)立了一套獨(dú)特的大中哲學(xué)思想體系；又通過(guò)周游天下的講學(xué)活動(dòng)，使儒學(xué)進(jìn)一步走向民間和通俗化。他的思想性格中，既有張大自然利欲和主體意識(shí)、突破理學(xué)正統(tǒng)的一面；又有回歸孔孟、維護(hù)儒家基本價(jià)值理念的一面；同時(shí)，還存在著神秘主義、反智主義的傾向。在他的社會(huì)活動(dòng)中，既有和俗鄉(xiāng)間的倫理實(shí)踐，又有反叛現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的 “異端”之舉。顏鈞的平民化理論探求主要表現(xiàn)為：他對(duì)儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》進(jìn)行了全新解釋；還以二書(shū)所涉心性、修養(yǎng)工夫等問(wèn)題為核心，提煉出一套以仁、神為特征的思想，以此建立了他的“大中哲學(xué)”體系。大中哲學(xué)的提出，奠定了顏鈞在泰州學(xué)派乃至整個(gè)晚明思想史中的地位，使他成為一個(gè)具有創(chuàng)新性的理學(xué)家。這種創(chuàng)新體現(xiàn)為：在心性論中，提出“仁為心之本體” 說(shuō)．較王陽(yáng)明的“良知本體”和王艮的“樂(lè)本體”更具有豐富的人性內(nèi)涵：還提出“心之所欲即是性”，說(shuō)明心性合一之旨；在修養(yǎng)工夫上．提倡“放心體仁”，順任心性自然。同時(shí)從實(shí)踐操作的層面提出了“七日閉關(guān)”這樣一種具有佛、道教修養(yǎng)特點(diǎn)的靜坐體驗(yàn)方法：在人生價(jià)值與社會(huì)理想的追求中，提出以保身造命為基礎(chǔ)、以天下歸仁為內(nèi)容的“大成仁道”說(shuō)，并指出大成仁道是一種易簡(jiǎn)可致的精神境界和社會(huì)理想。顏鈞思想在展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)出自然主義、反智主義、平民主義以及狂俠風(fēng)格等特征。對(duì)于原儒精神的繼承與對(duì)理學(xué)正統(tǒng)的背離．構(gòu)成了他之思想精神的內(nèi)在緊張。這一矛盾同樣彰示了泰州學(xué)派在進(jìn)一步展開(kāi)中面臨的尷尬境遇：如何在民間儒學(xué)與精英儒學(xué)之間保持一種平衡的張力，以促進(jìn)儒學(xué)的真正發(fā)展，這不僅是顏鈞乃至晚明王學(xué)發(fā)展所面臨的基本難題，也是現(xiàn)代儒學(xué)乃至傳統(tǒng)文化在發(fā)展中所面臨的難題之一。

　　馬曉英 女，1974年生，寧夏平羅人，中央民族大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所。主要研究方向?yàn)槊鞔枷胧?、泰州學(xué)派及明末清初中西文化交流，已在《世界宗教研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《中國(guó)哲學(xué)史》和《孔子研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文若干篇。