杜亞泉著作兩種

　　蔡元培先生曾對(duì)《人生哲學(xué)》作過(guò)如下評(píng)價(jià)：“由于杜所治為科學(xué)的哲學(xué)，與懸想哲學(xué)家當(dāng)然不同……（他）科學(xué)方法研求哲理，故周詳審慎，力避偏宕。對(duì)于各種學(xué)說(shuō)，往往執(zhí)兩端而取其中，如唯物與唯心、個(gè)人與社會(huì)、歐化與國(guó)粹、國(guó)粹中之漢學(xué)與宋學(xué)，動(dòng)機(jī)論與功利論、樂天觀與厭世觀，種種相對(duì)的主張，無(wú)不以折衷之法，兼取其長(zhǎng)而調(diào)和之；于倫理主義取普泛的完成主義，于人生觀取改善觀，皆其折衷的綜合的哲學(xué)見解也?！辈滔壬倪@段評(píng)語(yǔ)，似可作為對(duì)《人生哲學(xué)》的導(dǎo)讀?！度松軐W(xué)》一書，是亞泉先生根據(jù)在新中華學(xué)院對(duì)學(xué)生開設(shè)的人生哲學(xué)課的內(nèi)容，又搜取生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中新穎警切的理論，加以擴(kuò)充整理，歷時(shí)六、七年編輯而成，作為高級(jí)中學(xué)教科書，以開發(fā)青年的思想。蔡元培先生曾對(duì)《人生哲學(xué)》作過(guò)如下評(píng)價(jià)：“由于杜所治為科學(xué)的哲學(xué)，與懸想哲學(xué)家當(dāng)然不同……（他）科學(xué)方法研求哲理，故周詳審慎，力避偏宕。對(duì)于各種學(xué)說(shuō)，往往執(zhí)兩端而取其中，如唯物與唯心、個(gè)人與社會(huì)、歐化與國(guó)粹、國(guó)粹中之漢學(xué)與宋學(xué)，動(dòng)機(jī)論與功利論、樂天觀與厭世觀，種種相對(duì)的主張，無(wú)不以折衷之法，兼取其長(zhǎng)而調(diào)和之；于倫理主義取普泛的完成主義，于人生觀取改善觀，皆其折衷的綜合的哲學(xué)見解也?！辈滔壬倪@段評(píng)語(yǔ)，似可作為對(duì)《人生哲學(xué)》的導(dǎo)讀?！恫┦贰芬粫瑢?duì)我國(guó)歷史上各種博弈，以及西洋棋牌等的淵源和演變，作了周密的考證和系統(tǒng)的研究。特別值得注意的是該書關(guān)于博弈游戲與社會(huì)生活的關(guān)系，根據(jù)社會(huì)進(jìn)化原理和哲學(xué)的觀點(diǎn)加以剖析，指出游戲是“以抽象的生活代表具體的生活，以幻想的生活改換實(shí)際的生活而已”，是“主觀的人生中，減除時(shí)空之制限者”。《博史》對(duì)博弈中的機(jī)遇性和技巧性的關(guān)系，也作了辯證的分析。

　　杜亞泉（1873-1933），原名煒孫，字秋帆，浙江上虞長(zhǎng)塘人。自幼勤奮好學(xué)，初致力于訓(xùn)詁，甲午戰(zhàn)后，深感舊學(xué)挽救不了民族危機(jī)，轉(zhuǎn)學(xué)西方科學(xué)民主，自學(xué)成才，成為當(dāng)時(shí)傳播西方先進(jìn)科學(xué)文化的先驅(qū)和思想家。曾創(chuàng)辦我國(guó)第一所培養(yǎng)科技人才的民辦學(xué)?！獊喨獙W(xué)館，出版國(guó)人自辦的最早的自然科學(xué)雜志——《亞泉雜志》。入商務(wù)印書館后，先后編譯動(dòng)物、植物、礦物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生理等教科書百數(shù)十種，并主編了《植物學(xué)大辭典》、《動(dòng)物學(xué)大辭典》、《化學(xué)工藝寶鑒》等大型重要科技工具書。在任《東方雜志》主編九年期間，曾用“傖父”、“高勞”筆名，撰寫論文、雜感和譯著共三百余篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、外交、文化、倫理、教育等。文章始終堅(jiān)持理性思維，用科學(xué)的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，因而篇篇充滿哲理，切合國(guó)情，立論尖銳直率，觸及時(shí)弊。與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界流行的某些偏激的思潮有過(guò)激烈的交鋒，曾與陳獨(dú)秀、蔣夢(mèng)麟、朱光潛、李石岑等名家多次進(jìn)行理論上的論爭(zhēng)，在社會(huì)上頗具影響。