藝術(shù)哲學(xué)

　　丹納一生著述宏富，在文學(xué)史及文學(xué)批評方面有《拉封丹及其寓言》 （1854）、《英國文學(xué)史》（1864一1869）、《評論集》、《評論續(xù)集》、《評論后集》（1858、1865、1894）；在哲學(xué)方面有《19世紀法國哲學(xué)家研究》（1857）、《論智力》（1870）；在歷史方面有《現(xiàn)代法蘭西的淵源》12卷 （187l～1893）；在藝術(shù)批評方面有《意大利游記》（1871—1893）及《藝術(shù)哲學(xué)》（1865一1869）。列在計劃中而沒有完成的作品有《論意志》及《現(xiàn)代法蘭西的淵源》的其他各卷?！端囆g(shù)哲學(xué)》一書原系按講課進程陸續(xù)印行，次序及標題也與定稿稍有出入：1865年先出《藝術(shù)哲學(xué)》（即今第一編），1866年續(xù)出《意大利的藝術(shù)哲學(xué)》（今第二編），1867年出《藝術(shù)中的理想》（今第五編），1868至 1869續(xù)出《尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)》和《希臘的藝術(shù)哲學(xué)》（今第三、四編）。今天正式成書出版的《藝術(shù)哲學(xué)》一共分為五大編，即第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復(fù)興期的繪畫》，第三編《尼德蘭的繪畫》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的理想》。全書洋洋灑灑三十余萬言，分別從藝術(shù)理論和藝術(shù)史兩方面來論述，其中第一編和第五編屬于藝術(shù)理論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。從中我們也可以看出丹納理論功底的深厚，以及對意大利、尼德蘭、希臘的藝術(shù)歷史的熟悉。因為本書的基礎(chǔ)是講義，所以丹納為了不使本書枯燥無味，就盡可能搜集各種原始史料、小說、史書、文獻、軼文，使得整部書文筆較為生動，充滿鮮活的實例和生活元素。當(dāng)然，這也同時帶來了一些缺點，就是有時引用材料過于龐雜，沒有選擇性，因此使得全書有些地方顯得太過臃腫。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書既是他的代表作，也集中反映了其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想。因此，要想考量其藝術(shù)思想和哲學(xué)思想的根源，就要從他生活的那個時代說起。丹納生活在19世紀的歐洲，那時的歐洲正處于一個極度驕傲和膨脹的時期，這種驕傲和膨脹就體現(xiàn)為歐洲中心論，此觀點在丹納的著作中也可看得出來。究其原因就在于，歐洲自文藝復(fù)興以來，隨著自然科學(xué)的巨大發(fā)展和資本主義的興起，歐洲人逐步從宗教思想禁錮的蒙昧狀態(tài)中蘇醒過來，特別是在18世紀末期，資產(chǎn)階級啟蒙思想迅速發(fā)展，影響到整個歐洲。歐洲在自然科學(xué)和民主制度的影響下，經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展，物質(zhì)也變得豐富無比，這讓歐洲人對自然科學(xué)產(chǎn)生了強烈的認同感。生活在那個時代的丹納自然深受19世紀自然科學(xué)界的影響，特別是達爾文進化論的影響，認為世界上一切事物，無論物質(zhì)方面的或精神方面的，都可以解釋；一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消滅，都有規(guī)律可循。因此，丹納的治學(xué)方法是從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)；不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律、證明規(guī)律。同時，他還深受德國哲學(xué)家黑格爾和法國哲學(xué)家孔德的影響?？椎抡J為，理性已經(jīng)滲入到自然科學(xué)的每個角落，很自然的也進入到人文社會科學(xué)領(lǐng)域。因此，孔德第一次把人文社會科學(xué)方法納人到觀察科學(xué)的范疇，把觀察的方法引入人文社會科學(xué)。而丹納深受其影響，提出了自己的實證主義文藝理論。他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論：一、“種族、時代、環(huán)境”三元素說；二、藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強調(diào)了三元素對文學(xué)藝術(shù)的決定性影響，后者則強調(diào)了藝術(shù)批評的客觀性。具體而言，受達爾文進化論和孔德實證主義的影響，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中以歐洲文藝復(fù)興時期的意大利繪畫、尼德蘭繪畫和古希臘的雕塑為例，以藝術(shù)發(fā)展史實為依據(jù)，強調(diào)了種族、環(huán)境、時代等三個因素對精神文化的制約作用，并認為在三個因素中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“ 外部壓力”，時代則是“后天動力”。丹納的三要素理論是有歷史淵源的。早在18世紀初，法國啟蒙運動思想家孟德斯鳩就認為一個國家的法律制度、政治文化不僅和居民的宗教、癖性、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)，而且同氣候、地理條件及農(nóng)、獵、牧等各種生活方式也有極大關(guān)系。斯達爾夫人承襲了孟德斯鳩的這種觀點，她在《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》和《論德國》中進一步認為不同的自然環(huán)境決定了不同的精神風(fēng)貌。不僅如此，宗教信仰、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣也都不同程度地左右著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。斯達爾夫人的這種觀點為丹納的三元素說開辟了道路。除此之外，對丹納影響較大的還有黑格爾。黑格爾雖然是從“絕對理念”出發(fā)研究美和藝術(shù)，但他關(guān)于環(huán)境、沖突、性格以及古希臘神話的分析，都給予時代、環(huán)境、民族等因素以極大的重視?？梢哉f，丹納是把盂德斯鳩的地理說、斯達爾夫人的文學(xué)與社會關(guān)系的研究、黑格爾理念演化論和文化人類學(xué)的實證研究綜合起來，提出種族、環(huán)境、時代三要素理論，形成了一個較為嚴密、完整的學(xué)說。我們從丹納的三元素說可以看到民族特性對藝術(shù)家和作家的人生態(tài)度、理想、性格、情感等方面的持久性的影響，也可以看到環(huán)境、社會意識、時代精神對文化藝術(shù)發(fā)展的決定性的作用。所以，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，從三元素理論出發(fā)，詳細論證了他的看法。因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體；因為時代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨、苦悶、掙扎的藝術(shù)。這些觀點無疑極具啟發(fā)性，當(dāng)時很多的文藝研究主要從既有觀念出發(fā)，或僅僅圍繞作品情節(jié)、人物進行研究，經(jīng)常把人物孤立于其所生活的環(huán)境，不能從更廣泛的社會、歷史角度去考察。因此，丹納的三元素說無疑是開了一代風(fēng)氣之先，為以后的實證主義藝術(shù)理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。丹納還認為，藝術(shù)批評不是隨意的、主觀的，而是有著自己的客觀標準的。這個標準就是他提出來的藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。理解丹納的三個尺度，需要首先理解他的“特征”概念。在丹納看來，一切事物的特征都是處于主要地位的，正是這種處于主要地位的特征，使得此事物區(qū)別于他事物。因此，他認為藝術(shù)的本質(zhì)在于把一個對象的主要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好。藝術(shù)家為此要刪去那些遮掩到主要特征的東西，重點表現(xiàn)的是具有主要特征的東西。因而，藝術(shù)品的目的是要表現(xiàn)某個主要的或突出的特征，也就是某個重要的觀念，這要比實際事物表現(xiàn)得更清楚更完全。為了做到這一點，藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個總體，而各個部分的關(guān)系是有計劃地去改變的。在雕塑、繪畫、詩歌三種模仿的藝術(shù)中，總體是與實物相符的。可見，正是把表現(xiàn)“對象的基本特征”當(dāng)作藝術(shù)本質(zhì)的觀念，導(dǎo)致丹納提出了衡量藝術(shù)作品價值的三個尺度?！疤卣髦匾某潭取睂τ谖膶W(xué)作品來說，即其價值取決于那個特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度。在丹納看來，最穩(wěn)固、最接近本質(zhì)的東西，則是種族的特征，因為種族這一因素深刻而持久。所以，深刻而持久的特征對于作品的價值來說是至關(guān)重要的。“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用。用丹納的話說，就是藝術(shù)價值在于，別的方面都相等的話，表現(xiàn)有益的特征的作品必然高于表現(xiàn)有害的特征的作品。假如兩部作品以同等的寫作手法介紹兩種同樣規(guī)模的自然力量，表現(xiàn)一個英雄的作品就比表現(xiàn)一個懦夫的作品價值更高。“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。因為只有把元素所有的效果集中的時候，特征的形象才格外顯著。對于文學(xué)作品來說，效果的集中主要表現(xiàn)在人物、情節(jié)、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置。以上就是丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所闡發(fā)的兩大理論觀點。從藝術(shù)研究與批評的角度來說，丹納是從社會學(xué)角度探討藝術(shù)作品及其屬性的，因而必然要探討有關(guān)社會因素對文藝創(chuàng)作和發(fā)展的影響乃至決定作用。此種研究方法對于文學(xué)藝術(shù)來說，是一種注重從文學(xué)藝術(shù)外部進行研究的視角。因此，丹納的社會學(xué)角度，特別是從這一角度對許多文藝現(xiàn)象所作的解釋是十分可貴的。與他同時代的馬克思主義學(xué)說，也注重從文學(xué)藝術(shù)的外部來研究，同時揭示了人類社會文化發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑中的文學(xué)藝術(shù)之間存在著一種復(fù)雜的互動關(guān)系，這種研究較為科學(xué)地說明了它們二者之問的關(guān)系。因此，丹納做了很多實證性的研究，但他對精神現(xiàn)象的解釋只限于上層建筑領(lǐng)域，而沒有觸及到作為社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟生活方面，因而使其文學(xué)藝術(shù)社會學(xué)的研究帶有明顯的局限性。但他畢竟還是從這個角度邁出了重要的一步，為后來的研究者提供了不可多得的參考。

　　丹納，19世紀法國思想家、文藝評論家、史學(xué)家，法國實證主義代表人物，巴黎政治學(xué)院的奠基人之一。 丹納主張用科學(xué)的方法研究文學(xué)與藝術(shù)，他的觀點調(diào)和了實證主義和黑格爾的唯心主義。其代表作有：《藝術(shù)哲學(xué)》、《19世紀的法國哲學(xué)家》、《批判與歷史文集》、《論知識》、《當(dāng)代法國的由來》等。