景岳全書(shū)（上冊(cè)）

　　《景岳全書(shū)》為明-張介賓（號(hào)景岳）著。全書(shū)64卷，本次分為上下冊(cè)出版?！秱髦忆洝?卷，論述中醫(yī)陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱、氣味，以及辨證、診法、治則等，明辨前人得失，暢發(fā)己見(jiàn)，尤對(duì)“命門(mén)”學(xué)說(shuō)的獨(dú)到見(jiàn)解，頗有影響?！睹}神章》3卷，精選先賢著作脈法、脈義精華，并提出對(duì)脈診的看法，切合臨床實(shí)際?！秱洹?卷，辨析傷寒諸證，論述各家經(jīng)驗(yàn)，很有新義?！峨s證謨》29卷，論述內(nèi)科雜病及眼、耳、鼻、喉、齒等70余種疾病的癥因脈治，每病證列經(jīng)義、論證、論治、述古、辨古、新案等內(nèi)容，論述全面、縝密，溯本求源，有論有案，述古不泥古，對(duì)有些疾病的認(rèn)識(shí)頗有創(chuàng)見(jiàn)。景岳博覽群書(shū)，學(xué)驗(yàn)俱豐，采摭廣博，議論宏富，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，勇于創(chuàng)新，全書(shū)可謂集當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)之大成。后世醫(yī)家有尊為“醫(yī)門(mén)之柱石”之稱，視其著作為“度世之津梁，衛(wèi)生之丹訣”。因此，本書(shū)為中醫(yī)工作者必讀之作。

　　張介賓，明代醫(yī)學(xué)家（1563-1640年）。字會(huì)卿，號(hào)景岳，別號(hào)通一子。原籍四川綿竹，后徙居浙江會(huì)稽（今紹興）。自幼聰穎，素性端靜。后在京師從名醫(yī)金英（夢(mèng)石）學(xué)醫(yī)，盡得其傳。又曾從戎，游于北方，因成就不豐而棄戎就醫(yī)，悉心鉆研，尤其對(duì)《素問(wèn)》、《靈樞》有深入精研，經(jīng)三十載而著成《類(lèi)經(jīng)》三十二卷，將《內(nèi)經(jīng)》加以分門(mén)別類(lèi)，詳加闡釋?zhuān)喽嗨l(fā)明，后代醫(yī)家譽(yù)之。又為增補(bǔ)不足，再撰《類(lèi)經(jīng)圖翼》。至晚年，又將其畢生醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)撰成《景岳全書(shū)》，其他著作亦不少。其醫(yī)理多與易學(xué)相通，主張醫(yī)易同源，療病思想以“陽(yáng)非有余，真陰不足”為中心，認(rèn)為“人體虛多實(shí)少”，強(qiáng)調(diào)命門(mén)在人體中之重要性，治療則主張補(bǔ)真陰元陽(yáng)，創(chuàng)立左歸、右歸之法，常重用熟地，故人有“張熟地”之稱。是為溫補(bǔ)學(xué)派之主要代表人物，于后世有重大影響，人多贊譽(yù)其說(shuō)，雖則亦有反對(duì)其見(jiàn)解者。張介賓，字會(huì)卿，號(hào)景岳，又號(hào)通一子，明代浙江紹興人，生于1563~1640年。祖籍四川省綿竹縣，其先世在明朝初期以軍功授以紹興衛(wèi)指揮，遂定居浙江。張介賓出身官僚之家，才思敏捷，自幼開(kāi)始學(xué)習(xí)，凡天文、音律、兵法、象數(shù)等無(wú)不通曉，有比較扎實(shí)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)。青年時(shí)代，拜當(dāng)時(shí)的名醫(yī)金英（字夢(mèng)石）為師，盡得其傳。中年時(shí)代，又曾從戎幕府，經(jīng)過(guò)了河南、河北、東北等地區(qū)，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。至五十余歲，張氏才返回鄉(xiāng)里，全力研究岐黃之術(shù)。由于張氏一方面有多個(gè)學(xué)科的豐富知識(shí)，同時(shí)又有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。因此，不僅在中醫(yī)基本理論方面很有研究，而且在臨床治療方面亦頗有造詣，成為明代一大醫(yī)家。余姚大文學(xué)家黃宗羲于《南雷文定前集》卷十為之作傳曾說(shuō)：“是以為人治病，沉思病原。單方重劑，莫不應(yīng)手霍然。一時(shí)謁病者，輻輳其門(mén)，沿邊大帥，皆遣金幣致之。其所著《類(lèi)經(jīng)》，綜核百家，剖析微義，凡數(shù)十萬(wàn)言，歷四十年而后成。西安葉秉敬，謂之海內(nèi)奇書(shū)?！背浞终f(shuō)明張氏學(xué)經(jīng)兩富的成就。著有《類(lèi)經(jīng)》、《類(lèi)經(jīng)圖翼》、《類(lèi)經(jīng)附翼》、《景岳全書(shū)》，《質(zhì)疑錄》等。張氏非常重視陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的闡發(fā)。認(rèn)為陰之與陽(yáng)，本是同一事物對(duì)立的兩個(gè)方而，即《類(lèi)經(jīng)？陰陽(yáng)類(lèi)》所說(shuō)“陰陽(yáng)者，—分為二?！钡哂质墙y(tǒng)一于—個(gè)事物之中，無(wú)陰則無(wú)陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)亦無(wú)陰。陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)。一方的存在以另一方的存在為條件。他認(rèn)為，就人體而言，精氣二者雖分陰陽(yáng)，但精可化氣，氣可生精，二者又是相互為根的。將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)運(yùn)用于人體，形成了人體中精氣一體的觀點(diǎn)。由于精氣一體，因此治療時(shí)，不僅要注意到精、氣本身的調(diào)治，還要注意陰陽(yáng)精氣互根的一面。也即對(duì)于陰陽(yáng)精氣虧虛的病癥，張氏提出了“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮。善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭。”“善治精者，能使精中生氣。善治氣者，能使氣中生精。”總之，張氏重視人體陰陽(yáng)精氣互根的關(guān)系，重視陰陽(yáng)相濟(jì)，在治療學(xué)上很有實(shí)際意義。張氏的另一觀點(diǎn)為“陽(yáng)非有余”論。首先，他從形氣、寒熱和水火之辨三個(gè)方面，探討自然界的一些現(xiàn)象，從而闡明陽(yáng)氣在人體的重要性，應(yīng)時(shí)時(shí)慮其不足，不能任意戕伐。形氣之辨，認(rèn)為人體生命的存在，主要是陽(yáng)氣的表現(xiàn)，而生命的終止，主要是陽(yáng)氣的先脫先絕，說(shuō)明陽(yáng)氣只能慮其虧損而時(shí)時(shí)加以保養(yǎng)。寒熱之辨，認(rèn)為陽(yáng)熱有利于生命活動(dòng)的存在，而陰寒則對(duì)生命活動(dòng)非常不利。故而，熱惟畏其不足，而不必過(guò)于傷耗。寒惟畏其過(guò)盛，而不能妄加補(bǔ)益。水火之辨，認(rèn)為水之所以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，亦依賴水中之陽(yáng)。無(wú)陽(yáng)之水，不僅不能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，相反還會(huì)凍殺萬(wàn)物。所以雖言水有滋養(yǎng)萬(wàn)物作用，實(shí)際離不開(kāi)陽(yáng)氣的作用。因此，陽(yáng)氣要時(shí)時(shí)慮其不足。張氏重視陽(yáng)氣，但并不忽視真陰，認(rèn)為真陰在人體生命活動(dòng)中也十分重要。他從真陰之象、真陰之臟、真陰之用、真陰之病、真陰之治等五個(gè)方面加以闡發(fā)。真陰之象，即指真陰在外的表象。張氏指出可以根據(jù)形質(zhì)的好壞，判斷真陰的盛衰。真陰之臟，即指真陰所在之臟腑。張氏在命門(mén)學(xué)說(shuō)的啟示下，提出腎中命門(mén)為藏精之所，是人身之太極。命門(mén)藏有真陰，既是陰精化生之所，也是陽(yáng)氣生成之宅，內(nèi)具水火，是人體性命之本。真陰之用，是指真陰在人體中的作用。一方面，真陰充盛，則形體強(qiáng)壯。另一方面，真陰又是元?dú)庵骊幊涫?，則元?dú)獬渥?，臟腑各自發(fā)揮其正常生理功能。真陰之病，是指真陰虧虛所出現(xiàn)的病理表現(xiàn)。既然無(wú)水無(wú)火諸種病證，均與真陰之病有關(guān)。所以，張氏認(rèn)為虛損病證，見(jiàn)有水虧而陰虛陽(yáng)盛者，病屬真陰之病，故不待言。另一方面，證見(jiàn)陽(yáng)虛陰盛者，雖屬火衰水盛，而真陰又是火之源，火衰亦由真陰不足所致，亦屬于真陰之病的范疇。故此，張氏總結(jié)說(shuō)“無(wú)水無(wú)火，皆在命門(mén)，總曰陰虛之病?！闭骊幹?，是指真陰虛損的治療方法。張氏創(chuàng)立左歸丸、左歸飲以填補(bǔ)真陰。張氏認(rèn)為中風(fēng)一證，主要是由于內(nèi)傷積損所致，不能概以外感風(fēng)邪論。這一看法，實(shí)與劉完素、李杲、朱震亨的觀點(diǎn)有繼承與發(fā)展的關(guān)系。張氏論非風(fēng)之證，強(qiáng)調(diào)正氣虛衰，肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)是其病本。因此治療強(qiáng)調(diào)培補(bǔ)氣血，以治其本。注意陰陽(yáng)水火的盛衰。對(duì)于卒然昏倒不醒者，又當(dāng)救其急，或化痰開(kāi)竅，或益氣固脫，根據(jù)虛實(shí)加以分辨。對(duì)于肢體麻木、眩運(yùn)掉搖者，認(rèn)為乃非風(fēng)之先兆，又當(dāng)防微杜漸，培補(bǔ)氣血，防止非風(fēng)之病的加重。雖然，張介賓治療中風(fēng)一病，尚不十分完善，然其強(qiáng)調(diào)中風(fēng)非風(fēng)，從內(nèi)因分析，從內(nèi)傷論治，為后世中風(fēng)的治療提出了新的思路。又如其論治三消病證，認(rèn)為果為實(shí)火，但去其火，則津液自生，消渴自止。若由真水不足，則悉屬陰虛，無(wú)論上、中、下，急宜治腎，必使陰氣漸充，精血漸復(fù)，則病必自愈。治實(shí)火，用白虎湯或白虎加人參湯。治水虧火旺，用玉女煎（石膏、知母、牛膝、生地、麥冬）或一陰煎（生地、熟地、芍藥、麥冬、甘草、牛膝、丹參）。又如其對(duì)不寐證的認(rèn)識(shí)，亦能反映其重視辨證的精神。他說(shuō)：“不寐證雖病有不一，然惟知邪正二字則盡之矣。蓋寐本乎陰，神其主也。神安則寐，神不安則不寐。其所以不安者，一由邪氣之?dāng)_，一由營(yíng)氣之不足耳。有邪者多實(shí)證，無(wú)邪者皆虛證。凡如傷寒、傷風(fēng)、瘧疾之不寐者，此皆外邪深入之?dāng)_也，如痰，如火，如寒氣水氣，如飲食、忿怒之不寐者，此皆內(nèi)邪滯逆之?dāng)_也。舍此之外，則凡思慮、勞倦、驚恐、憂疑，及別無(wú)所累，而常多不寐者，總屬真陰精血之不足，陰陽(yáng)不交，而神有不安其室耳?！睆埵喜⒉粌H從虛損方面認(rèn)識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)神不安的病機(jī)，從邪氣與正氣兩方面分辨虛實(shí)，認(rèn)為或由邪氣之?dāng)_，或由精血不足，導(dǎo)致陰陽(yáng)不交，均可導(dǎo)致不寐。這種對(duì)病機(jī)的認(rèn)識(shí)，已相當(dāng)全面。張氏這種對(duì)每一疾病都依前人經(jīng)驗(yàn)、病因病機(jī)、辨證分型及治療等進(jìn)行論述闡發(fā)的方法，對(duì)后世雜病治療頗有影響。張介賓十分重視溫補(bǔ)真陰真陽(yáng)，后世稱其為溫補(bǔ)派的代表。又由于其創(chuàng)立左右歸丸、左右歸飲諸方劑，方中喜用熟地，后世又稱其“張熟地”。張氏臨證十分重視寒熱虛實(shí)辨證，具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。雖然張氏之學(xué)，引起后世一些醫(yī)家的非議，如陳修園著《景岳新方》、章楠著《論景岳書(shū)》等，均認(rèn)為張氏之學(xué)概論溫補(bǔ)，有矯枉過(guò)正之失。但多數(shù)醫(yī)家對(duì)其學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，均持肯定態(tài)度，認(rèn)為張介賓不失為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展中的一大醫(yī)家，對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。