善于惡

作者前言
譯者前言
致謝與體例
第一章 導(dǎo)論：問題
　價值對立的問題
　一個價值空無的世界
　反道德律的
第二章 價值、交互主體性和整體：哲學(xué)參數(shù)與中國的背景
　第一部分 整體論——界定與區(qū)分中
　　交互主體性與漢語整體論
　　作為焦點(diǎn)和場的物體
　　一中論、多中論和遍中論的意蘊(yùn)
　第二部分 價值
　　價值吊詭一般理論的反思地基
　　工具價值和終極價值的倒置金字塔
　　漢語修辭中的吊詭
　　早期中國思想中的整體論的應(yīng)用及其價值論的結(jié)局
第三章 印度佛學(xué)的價值與反價值
第四章 天臺基礎(chǔ)：遍中整體論
　第一部分 基礎(chǔ)
　　四教與三諦
　　三軌
　　十如
　　十界
　　相待妙與絕待妙
　　開權(quán)顯實(轉(zhuǎn)化性的再脈絡(luò)化)
　　一念三千/性具
　第二部分 后期天臺的轉(zhuǎn)化史思考
　　華嚴(yán)宗與“性起”
　　《楞嚴(yán)經(jīng)》與早期禪宗中的“清凈心”
　　湛然復(fù)興天臺
　　山家/山外的分裂
第五章 知禮理解的天臺傳統(tǒng)中的交互主體性
　自行即化他
　感應(yīng)
　交互主體的遍在
　作為山家山外之爭焦點(diǎn)的交互主體性的首要性
第六章 天臺思想中的價值與反價值
　第一部分 智（豈頁）湛然思想中的善與惡
　　天臺方便論的價值吊詭結(jié)局
　　性具惡的道德利益及智（豈頁）對反道德律的質(zhì)疑
　　湛然論性惡與修善
　第二部分 知禮的價值吊詭概念
　　交互主體性的基礎(chǔ)：惡的不可去除及與善的相即
　　究竟蛄蜣
　　知禮與智（豈頁）、湛然的比較
　　與山外的比較
　　反對與回應(yīng)
　　知禮的修惡
第七章 為何要說惡這樣的好：結(jié)論與意涵
　形而上學(xué)的意涵
　知識論的意涵
　倫理動機(jī)與意涵
參考文獻(xiàn)
術(shù)語
索引
譯者后記