莎士比亞戲劇與基督教文化

　　本課題試圖通過莎士比亞戲劇與基督教文化關(guān)系的考察，進一步理解莎士比亞人文主義的豐富性，以及莎士比亞對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。本課題的主要內(nèi)容與觀點如下： 第一，從發(fā)生學(xué)角度，挖掘莎士比亞戲劇中具有基督教意識，莎士比亞人文主義中具有基督教文化內(nèi)涵的根源。其一，莎士比亞創(chuàng)作的語境與基督教文化緊密相連。在莎士比亞時代，以知識與理性為特征的人文主義運動，和以信仰與救贖為特征的宗教改革運動同在。一方面是人性的解放與自我意識的覺醒，而另一方面，基督教的自然觀、歷史觀與倫理道德觀等在很大程度上仍然左右著人們的生活，影響著人們的思想。在英國，文藝復(fù)興運動就是以宗教改革的形式出現(xiàn)的，更與基督教文化有一種割舍不斷的聯(lián)系。在作為英國人文主義思想審美觀照的莎士比亞戲劇中，具有基督教意識就不是什么奇怪的事情了。其二，莎士比亞所受的基督教文化教育與熏陶，已經(jīng)內(nèi)化為一種無意識，影響著他的思想構(gòu)成。作為基督教教會的叛臣賊子，莎士比亞心儀人文主義思想，但作為一種經(jīng)驗和感覺結(jié)構(gòu)的基督教文化，又以掩蔽的形式構(gòu)成著他的主體性。所以，基督教文化內(nèi)涵在不自覺中成為了莎士比亞人文主義的構(gòu)成因子。其三，文藝復(fù)興時期人文主義文化本身就是在基督教文化的母體中孕育而成的，盡管它是在對基督教的反動中孕育而成的，與基督教具有本質(zhì)差異性，但也注入了基督教文化的血液。文藝復(fù)興時期的人文主義文化有不同的呈現(xiàn)形態(tài)——意大利人文主義、基督教人文主義、蒙田式懷疑論人文主義等，但無論何種呈現(xiàn)形態(tài)的人文主義，都與基督教文化有著剪不斷理還亂的關(guān)系。作為文藝復(fù)興人文主義集大成的莎士比亞人文主義，相比其他呈現(xiàn)形態(tài)的人文主義，其深刻與偉大主要體現(xiàn)在對人的理解上，而不是在與傳統(tǒng)文化的決絕上。他繼承和發(fā)展了基督教文化中的超越性，來遏止因人的解放而帶來的自我膨脹與人欲泛濫。由于上述原因，莎士比亞戲劇中具有基督教意識，基督教文化構(gòu)成了莎士比亞人文主義的一個重要向度。第二，在跨學(xué)科的視閾中，從影響比較的角度考察莎士比亞戲劇中的基督教意識與莎士比亞人文主義中的基督教文化內(nèi)涵。由于基督教文化以一種感覺經(jīng)驗構(gòu)成了莎士比亞的主體性，所以它如同水中鹽一樣，溶入在其戲劇的方方面面。西方學(xué)者在這方面作了大量考據(jù)工作，具有極高的文獻學(xué)價值，但在整體性歸納上顯得不夠，所以本課題從對人的本質(zhì)認識、生存方式的選擇、存在意義的理解三個層面切入進行考察。在對人的本質(zhì)認識上，基督教認為人的本質(zhì)是原罪，而原罪源于人與自己、與他人、與萬物，特別是與上帝關(guān)系的斷裂，而這各種關(guān)系斷裂的根源又在于人的自由意志?；浇陶J為自由意志帶來了原罪，使人成了罪惡的存在、有限的存在，所以人的處境注定是悲劇性的。在莎士比亞戲劇中，也體現(xiàn)出與基督教相一致的對人的本質(zhì)的理解，即認為人的本質(zhì)中充滿罪惡，人是有限的、悲劇性的存在。而人的本質(zhì)中的罪惡，人存在的有限性又源于入的自由意志。在前期的喜劇與歷史劇中，它體現(xiàn)為因人的自由意志而帶來了各種非道德化色彩。在中期的悲劇創(chuàng)作中，莎士比亞將悲劇形成的最根本原因歸結(jié)為人的自由意志所帶來的惡。在生存方式的選擇上，莎士比亞戲劇明顯體現(xiàn)出對基督教文化的眷戀，具體呈現(xiàn)為對人文主義理想的虛幻性憧憬，濃厚的原罪感、受難意識、懺悔意識，以及對超驗意義層面上的寬恕、仁慈、博愛等人道主義精神的推崇，對以神創(chuàng)論為基礎(chǔ)的君權(quán)神授觀念的強調(diào)等。在對人的存在意義的理解上，莎士比亞悲劇表明，人的存在正是在對悲劇性處境的抗拒中走向?qū)π味辖K極意義的呼喚，使入的有限性得以超越與提升。第三，既然莎士比亞戲劇中滲透著基督教意識，莎士比亞人文主義中包含著基督教文化內(nèi)涵，是否可以說莎士比亞戲劇就是基督教戲劇呢？關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界存在兩種截然相反的觀點。一是將人文主義看作與基督教完全對立的思想體系與文化體系，從而否定莎士比亞戲劇中的基督教意識，否認莎士比亞人文主義中的基督教文化內(nèi)涵。二是將莎士比亞戲劇理解為基督教戲劇，尤其是將莎士比亞悲劇看作基督教悲劇。其實這兩種觀點都是片面的，前者是將文藝復(fù)興時期人文主義簡單化的結(jié)果，是文化斷裂論的產(chǎn)物；后者沒有看到莎士比亞人文主義與基督教文化在本質(zhì)上的差異性，抹殺了莎士比亞的偉大與深刻。本課題仍然從上述三個層面切入，考察莎士比亞人文主義與基督教文化的本質(zhì)不同?！≡趯θ说谋举|(zhì)的理解上，盡管它們都認為人的本質(zhì)中充滿罪惡，都認為人是有限的存在，都認為罪惡與人的有限性是人的自由意志作用的結(jié)果，但在本體論上卻存在根本差異?；浇虒⑷说挠邢逇w結(jié)為原罪，即違背上帝旨意的結(jié)果，體現(xiàn)的是神芋本體論。向盡管莎士比亞戲劇中也有天命與神意的觀念，但它將罪惡形成的根本原因歸結(jié)為人的自由意志作用的結(jié)果，體現(xiàn)的是人學(xué)本體論。在生存方式的選擇上，盡管基督教也在一定程度上承認人的理性作用，認為理性可以使人用善的意志制約惡的意志，但它是有條件的，即遵守上帝的契約，是以上帝為本體的。莎士比亞戲劇盡管也體現(xiàn)出理性主義拯救的有限與自我拯救的無望，體現(xiàn)出對基督教生存方式的眷戀，但它始終沒有明確地表達皈依基督教信仰的觀念。在對人的存在意義的理解上，盡管基督教也強調(diào)主體對悲劇性命運的拒絕與超越，但救贖畢竟是神恩。即基督教所體現(xiàn)的是對上帝本體論的依戀，受難與犧牲只是證明上帝作為絕對超驗存在的方式。而莎士比亞戲劇盡管也表現(xiàn)出對超驗存在的渴望，但它并不是通過主體的理性作用導(dǎo)向基督教信仰，而是對人的精神本質(zhì)的超越性理解。第四，莎士比亞戲劇在思想內(nèi)涵上汲取了基督教文化精華的同時，在藝術(shù)形式上也繼承了基督教經(jīng)典圣經(jīng)的藝術(shù)精華。它除了套用基督教儀式，借鑒基督教圣經(jīng)中的意象、母題、典故等外，其中還暗藏著一條潛宗教結(jié)構(gòu)— —圣經(jīng)結(jié)構(gòu)。同時，莎士比亞戲劇繼承了基督教神秘主義，將其發(fā)展成為人文主義與基督教神秘主義融合的巴洛克藝術(shù)風(fēng)格。莎士比亞戲劇精湛完美的文學(xué)性和藝術(shù)性，是莎士比亞創(chuàng)造性的產(chǎn)物，但與繼承基督教文化藝術(shù)的精髓也是分不開的。

　　肖四新，1965年出生，湖北天門人，文學(xué)博士，廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院教授，廣東省普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地外國文學(xué)文化研究中心研究員。