人與和：重新認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)

引言
◎“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”
·什么是“國(guó)學(xué)”
·“國(guó)學(xué)”的核心
·中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)正名
·中國(guó)哲學(xué)不源于“驚異”
·中國(guó)哲學(xué)不是“愛(ài)智慧”
◎中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史
·圖說(shuō)
·夏商周：五行思維與八卦思維
·春秋戰(zhàn)國(guó)：“百家爭(zhēng)鳴”與主流哲學(xué)
·兩漢：經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)的獨(dú)尊
·魏晉：玄學(xué)運(yùn)動(dòng)與道家的復(fù)興
·南北朝隋唐：外來(lái)佛學(xué)的高漲
·宋明：理學(xué)運(yùn)動(dòng)的綜合
·明清啟蒙思想及回歸漢學(xué)的運(yùn)動(dòng)
·近代思潮
·中國(guó)哲學(xué)史上的原創(chuàng)和創(chuàng)新作品舉要
◎本書寫作宗旨
·求實(shí)
·從簡(jiǎn)
·清晰
·通俗
立本篇
第一章 總思路：以“人”為本
◎哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)人生的學(xué)問(wèn)
·六經(jīng)的基本內(nèi)容
·諸子爭(zhēng)鳴的主題
·儒家論“道”
·道家論“道”
·荀子的一句話總結(jié)
◎人本化的宇宙觀
·“天”不是純粹宇宙
·“宇宙”最初指房屋
·“天”的本體是“人”
◎中國(guó)哲學(xué)特殊關(guān)注點(diǎn)
·政治倫常歷史
·兵法
·醫(yī)學(xué)
◎中西哲學(xué)對(duì)比
·不同的道路
·不同的歸宿
·什么是“真正的哲學(xué)”
·結(jié)語(yǔ)
第二章 治人為本，治物為末：中國(guó)哲學(xué)不是
“在物理學(xué)之后”
◎中國(guó)哲學(xué)立足于治人的需要
·重視人類自我控制
·班固的諸子起源論
◎中國(guó)哲學(xué)的政治精神
·儒家：“治國(guó)平天下”（上）
·儒家：“治國(guó)平天下”（下）
·道家：“君人南面之術(shù)”
·法家與墨家：“強(qiáng)權(quán)同一論”
·其他諸家的政治精神
·為“治”而“議”的傳統(tǒng)
◎正確理解政治
·政治是廣義的概念
·關(guān)心政治≠政治附庸
·“治人”難于“治物”
第三章 道德為本，智慧為末：中國(guó)哲學(xué)不歸結(jié)為
“愛(ài)智慧”
◎道德為本的共識(shí)
·法家：強(qiáng)調(diào)道德控制
·道家：提倡道德重整
·墨家：落實(shí)道德苦行
·其他諸家的尊德傾向
·奇怪的“大同小康”論
◎儒家的道德本位主義
·“道”的核心是德
·“君子”與“小人”
·道德本體論的確立
·道德理性的發(fā)展
·道德思維的泛化
·“道德”與“文章”
·中國(guó)古書中的“哲學(xué)王”
◎中國(guó)哲人的“貶智慧”傾向
·老子說(shuō)，“智慧出，有大偽”
·孔子說(shuō)，渾渾厚厚的樣子接近“仁人”
·荀子說(shuō)，愛(ài)智慧不足以區(qū)分君子與小人
·《列子》：告訴你一個(gè)故事叫“愚公移山”
·正確理解哲人之“愚”
◎中國(guó)哲學(xué)道德化思維的成因
·地理原因
·人口原因
·經(jīng)濟(jì)原因
·歷史原因
·其他
第四章 前人為本，后人為末：中國(guó)哲學(xué)的
歷史主義精神
◎道德的根基是尊祖
·中國(guó)古代的祖宗崇拜
·今不如祖的學(xué)術(shù)共識(shí)
·借祖立言的表述傳統(tǒng)
·尊祖意識(shí)的形成原因
◎尊祖的核心是盡孝
·孝：追尋歷史本原
·孝：形成歷史傳統(tǒng)
·孝：政治家們的倡導(dǎo)
·孝：哲學(xué)家們的思考
◎“孝”成為“道”
·孝之為經(jīng)
·《孝經(jīng)》要點(diǎn)
·儒學(xué)史的轉(zhuǎn)折
·《孝經(jīng)》與理學(xué)
·孝的理論歸宿
◎孝祖之道的廣泛影響
·姓氏觀念
·祖墳與族譜
·祖國(guó)：發(fā)自心靈的文化認(rèn)同
第五章 敬人為本，敬神為末：中國(guó)哲學(xué)的
無(wú)神論傾向
◎原始宗教的解體
·“帝”字的本義
·從“帝”到“天”
·怨天思潮
·天意就是民意
·“王者以百姓為天”
◎先秦時(shí)期無(wú)神論思想的高漲
·兵家：“先知者不可取于鬼神”
·墨家：改良主義的有神論
·道家：劃時(shí)代的哲學(xué)無(wú)神論
·法家：最徹底激進(jìn)的無(wú)神論
◎儒家中庸無(wú)神論的深遠(yuǎn)影響
·孔子：用中庸之道消解鬼神信仰
·孔子：用中庸之道消解天帝崇拜
·半途而廢的經(jīng)學(xué)尋神論
·漸行漸遠(yuǎn)的儒家無(wú)神論
·理學(xué)：無(wú)神理論的最終成果
◎中國(guó)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)
·世界三大宗教無(wú)一產(chǎn)生于中國(guó)
·外來(lái)宗教的中國(guó)化
·中國(guó)宗教的人本特色
·中國(guó)’知識(shí)分子與宗教信仰
·中國(guó)民眾與宗教文化
◎中國(guó)古代無(wú)神論思潮的成因
·經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)宗教心理的制約
·政治權(quán)力對(duì)宗教力量的扼制
·宗祖意識(shí)對(duì)宗教意識(shí)的扭曲
·哲學(xué)精神對(duì)宗教需求的淡化
方法篇
第一章 總原則：崇尚辯證邏輯
◎中國(guó)辯證思維方式
·圓形方法論
·中國(guó)古代沒(méi)有“辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)”
·辯證法從來(lái)不是“辯論的藝術(shù)”
·辯證法與邏輯學(xué)的根本統(tǒng)一
◎?qū)鹘y(tǒng)辯證法哲學(xué)的評(píng)價(jià)
·堅(jiān)持辯證法不絕對(duì)是好事
·否定辯證法不絕對(duì)是壞事
·中國(guó)式辯證法的命運(yùn)
◎制約中國(guó)古代思維方法的因素
·人文政治領(lǐng)域的特殊性
·農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)的總趨勢(shì)
·重合輕分的傳統(tǒng)生存觀
第二章 聯(lián)系的觀念：重視系統(tǒng)思維
◎中國(guó)哲學(xué)的整體觀
·中國(guó)古代就有系統(tǒng)論
·用系統(tǒng)論原則研究“人”
·“天人合一”
·把“合”的原則推向極致
◎系統(tǒng)方法的廣泛應(yīng)用
·兵法：“合”的工程與“圓”的藝術(shù)
·醫(yī)學(xué)：活人就是“合”人
·藝術(shù)：美與善合、情與景合
第三章 運(yùn)動(dòng)的觀念：以“生生”為核心
◎中國(guó)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀
·兩張路線圖
·運(yùn)動(dòng)是指生命運(yùn)動(dòng)
·運(yùn)動(dòng)觀與人生觀
·運(yùn)動(dòng)觀與執(zhí)政觀
◎中國(guó)哲學(xué)的變易之道
·《易經(jīng)》是講述變易的經(jīng)典
·“道”：天地及人間的總秩序
·“常”：一個(gè)關(guān)于永恒的概念
·運(yùn)動(dòng)變化的常態(tài)
·運(yùn)動(dòng)變化的常軌
第四章 人本主義的“陰陽(yáng)”論
◎“陰陽(yáng)”的由來(lái)及演進(jìn)
·陰陽(yáng)：中國(guó)人的矛盾概念
·陰陽(yáng)概念的形成與確立
·陰陽(yáng)概念的抽象化及與兩性隱喻
·解讀陰陽(yáng)概念的人文深意
◎中國(guó)式對(duì)立統(tǒng)一觀念
·《易經(jīng)》作者們的天才感知
·《易經(jīng)》對(duì)先秦諸子的熏陶
·《易傳》對(duì)諸子運(yùn)思方式的概括
·《呂氏春秋》的再綜合
·《黃帝內(nèi)經(jīng)》的再深化
·董仲舒是陰陽(yáng)之道的真正確立者
·宋明理學(xué)中的“一物兩體”
·朱熹是陰陽(yáng)之道的集大成者
·中國(guó)哲學(xué)范疇的對(duì)偶化
第五章 重“和”輕“爭(zhēng)”的理論歸宿
◎多極之“和”
·五行之“和”
·第一次“和同之辯”
·第二次“和同之辯”
·孔子對(duì)“和同之辯”的結(jié)論
·“和”是真善美的統(tǒng)一
◎?qū)α⒅?ldquo;和”
·八卦之“和”
·儒家：“和為貴”
·道家：“和為常”
·中西哲學(xué)不同的矛盾觀
·矛盾調(diào)和論是中國(guó)辯證法的精髓
◎?qū)?ldquo;爭(zhēng)”的反思
·孔子的看法
·老子的看法
·《易傳》的總結(jié)
·《中庸》的升華
·“太和”觀念的確立
◎禮樂(lè)：實(shí)現(xiàn)和諧的根本途徑
·禮與樂(lè)
·和諧天人關(guān)系
·和諧人際關(guān)系
·禮的和諧作用
·樂(lè)的教化功能
·禮與樂(lè)的根本統(tǒng)一
·禮樂(lè)之教的延伸——詩(shī)教
表達(dá)篇
第一章 簡(jiǎn)約化：既重視文字，又輕視文字
◎中國(guó)哲學(xué)崇尚簡(jiǎn)約
·《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易風(fēng)格
·儒家的質(zhì)樸學(xué)風(fēng)
·道家的表述悖論
·玄學(xué)對(duì)語(yǔ)言文字的解構(gòu)
·禪宗的“不立文字”
·理學(xué)的創(chuàng)立宣言
·心學(xué)的“易簡(jiǎn)功夫”
◎中國(guó)哲學(xué)崇尚簡(jiǎn)約的原因
·內(nèi)容制約：“人”的問(wèn)題可意會(huì)難言傳
·工具原因：每個(gè)漢字都是一組蒙太奇
第二章 模糊化：既認(rèn)可形式邏輯，
又貶抑形式邏輯
◎中國(guó)哲學(xué)作品普遍忽視邏輯性
·概念缺乏確切含義
·判斷缺乏鮮明形式
·推理缺乏清晰過(guò)程
◎中國(guó)哲學(xué)對(duì)形式邏輯學(xué)的揚(yáng)棄
·中國(guó)古代形式邏輯學(xué)的成就
·祖?zhèn)髋c進(jìn)口的“金針”一起失傳
·形式邏輯固有的局限性
·形式邏輯不適于“人學(xué)”
·非邏輯化的大趨勢(shì)
第三章 形象化：借助文學(xué)，建構(gòu)人學(xué)
◎中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)魂（上）
·元典與“詩(shī)”
·《詩(shī)經(jīng)》的義理
·《易經(jīng)》的詩(shī)魂
·《易傳》的借題發(fā)揮
·《詩(shī)》、《易》表述手法的深遠(yuǎn)影響
◎中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)魂（中）
·孔子、老子：立論常常只是一個(gè)比喻
·墨子：形象化的推理
·孫子：用水解釋兵法
·莊子：用寓言表現(xiàn)哲理
·《韓非子》：貯備了許多故事
·惠子：“無(wú)譬則不能言”
·中國(guó)哲人的文學(xué)氣質(zhì)
◎中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)魂（下）
·用形象方法辯論人性
·用比喻手法確定“形神”關(guān)系
·中國(guó)哲學(xué)的傳播途徑
◎中國(guó)哲學(xué)中的“象”
·掃不盡的“象”
·活潑的“陰陽(yáng)魚(yú)”
第四章 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)：“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”
◎經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的形成
·天地間存在不易的準(zhǔn)則
·易簡(jiǎn)與繁密的表述怪圈
◎從儒學(xué)到經(jīng)學(xué)
‘孔子確立的經(jīng)學(xué)原則
·儒家經(jīng)典體系
·經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史
·中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)秘密
◎道、佛經(jīng)典體系
·反經(jīng)學(xué)的道家
·道教經(jīng)書匯集
·中國(guó)化的佛學(xué)
·佛教三藏體系
·禪宗革命
◎經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的過(guò)與功
·學(xué)術(shù)的異化
·作偽的陰影
·傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的歷史功績(jī)