周易述導(dǎo)讀

　　易學(xué)作為經(jīng)學(xué)的重要組成部分是中國古代的箋注之學(xué)，用當(dāng)今西方用語說是詮釋學(xué)（或解釋學(xué)）。說它是詮釋學(xué)，是因為易學(xué)以傳注、說解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識到的和未意識到的思想或義理，這種注釋不僅著眼于《周易》的字詞句的意義，即通過訓(xùn)詁對《周易》進行語言和意義的轉(zhuǎn)換，簡單地復(fù)制、轉(zhuǎn)述《周易》本義和再現(xiàn)作者的生活世界，而且在此基礎(chǔ)上依據(jù)解釋者的知識和體驗對《周易》文本進行再創(chuàng)造，使其意義得到拓展和升華，達到更好理解作者思想的目的。成書于殷周之際的《周易》本為卜筮之書，生活在春秋時的孔子及儒家在傳授、整理《周易》時，首先把它視為詮釋的對象，以儒家獨特的語言和思維對《周易》成書（包括成書的過程和時間、作者）、主要概念、符號系統(tǒng)、思想內(nèi)容、卦爻辭、筮法和治易的方法等問題進行了系統(tǒng)的解說，在保持對象性質(zhì)不變的大前提下，極大限度地促進了《周易》與儒家的思想會通，使其詮釋客觀上遠遠超越了《周易》本義，開了易學(xué)詮釋學(xué)的先河。西漢以降，為迎合當(dāng)時社會政治和文化的需求，漢武帝獨尊儒術(shù)，《周易》因孔子及儒家的整理和詮釋而躍居五經(jīng)之首。統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和功利驅(qū)使，使易學(xué)詮釋趨向繁榮。

暫缺《周易述導(dǎo)讀》作者簡介