認(rèn)識世界和認(rèn)識自己

　　哲學(xué)家進(jìn)行理論的探索，是為了回答時代的問題和哲學(xué)本身的問題。所以，理論的出發(fā)點就是問題。哲學(xué)領(lǐng)域最根本的問題就是天和人、自然界和精神的關(guān)系（或者說自然界、精神以及觀念三者的關(guān)系）。這就是哲學(xué)理論探索的根本出發(fā)點。本書主旨就是講基于實踐的認(rèn)識過程的辯證法，特別是如何通過“轉(zhuǎn)識成智”的飛躍，獲得關(guān)于性與天道的認(rèn)識。馮契先生在哲學(xué)史研究中，把認(rèn)識論的主要問題概括為四個：感覺能否給予客觀實在？理論思維何以把握普遍有效的規(guī)律性知識？邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界統(tǒng)一原理和發(fā)展原理）？理想人格或自由人格如何培養(yǎng)？本書對上述問題作了系統(tǒng)的考察。對于性與天道的真理性認(rèn)識和人的自由發(fā)展是內(nèi)在地相聯(lián)系著的，這就是智慧。智慧使人獲得自由，體現(xiàn)在化理論為方法、化理論為德性。這里的“理論”指哲學(xué)的系統(tǒng)理論，即以求“窮通”（窮究天人之際和會通百家之說）為特征的哲學(xué)的智慧。它是關(guān)于宇宙人生的總見解，即關(guān)于性與天道的認(rèn)識以及對這種認(rèn)識的認(rèn)識，這就是智慧學(xué)說。在智慧學(xué)說中，認(rèn)識世界與認(rèn)識自己不是割裂開來的兩件事情，而是通過實踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的交互作用，經(jīng)過凝道而成德、顯性以弘道，終于達(dá)到自由的德性，體驗到相對中的絕對、有限中的無限。

暫缺《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》作者簡介