文人名士篇：江山代有才人出

　　五千年的文明，卷軼浩繁，中國(guó)文人名士占據(jù)了太多太重要的地位。我始終認(rèn)為，聯(lián)系著中國(guó)一代文人從古至今的文化情結(jié)，是那始于春秋秉承于兩漢歸結(jié)于明清的中國(guó)文人風(fēng)骨。在儒家的教導(dǎo)下許多風(fēng)骨文人忠君愛(ài)國(guó)，然而實(shí)際上，他們繼承的依然是一條統(tǒng)治者們認(rèn)可范圍內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)中，千古文人們也總是每多歡樂(lè)，每多憂愁。于是，我們看到，失意落魄的文人傲骨嶙峋，位居險(xiǎn)要的文人殫精竭慮，國(guó)破家亡的文人聲嘶力竭，猶豫不定的文人躊躇前行。相比李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的詩(shī)文氣魄，人們或許更加喜歡那個(gè)“……會(huì)嵇愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦，仰天大笑出門去，我輩豈是蓬篙人”個(gè)性飛揚(yáng)、輕狂和桀驁不馴的李白。李白具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，非凡的抱負(fù)，奔放的激情和豪俠的氣概，他多次以大鵬自比，“大鵬一日同風(fēng)起，博搖直上九萬(wàn)里”。但是長(zhǎng)安三年的失意而歸，使他激昂的政治熱情受到現(xiàn)實(shí)的沖撞。于是曾經(jīng)的政治包袱便轉(zhuǎn)化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：“大道如青天，我獨(dú)不得出羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白狗賭梨栗，彈劍作歌奏苦聲?！绷硪环矫妫畎诪榕徘矐巡挪挥龅膽n愁，也提倡即使行樂(lè)的思想：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)，烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯?！蔽覀儾坏貌怀姓J(rèn)，一旦太白先生抱負(fù)得以施展，我們將失去一位偉大的“詩(shī)仙”，但我總時(shí)時(shí)地為他感到一種深切的惋惜和悲哀。同李白一樣不得志的文人很多，或許杜牧是比較隱蔽的一個(gè)。一開(kāi)始很難想象舞榭歌臺(tái)，青樓夢(mèng)好的杜牧能有多少匡扶社稷的才情，然而在重讀他的詩(shī)的時(shí)候，去驚奇地發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人筆底有一種出奇的有志難抒的無(wú)奈和蒼涼：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！薄盁熁\寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！备屓梭@奇的是，杜牧還是一位敢于言政、論兵，具有出眾才能的軍事理論家。這位風(fēng)流絕代的詩(shī)人不但注釋過(guò)《孫子兵法》，還曾寫過(guò)《守論》、《戰(zhàn)論》、《上李司徒相公論用兵書》等文章。他認(rèn)為身居高位者務(wù)必文武雙全。在《上周公書》中，他說(shuō)：“伏以大儒在位，而未有不知兵者，未有不能制兵而能止暴亂者，未有暴亂不止而能活生人、定國(guó)家者……安有謀人之國(guó)，有暴亂橫起，戎狄乘其亂，坐于廟堂之上日：‘我儒者也，不能知兵?！恢逭呔箍芍?，競(jìng)不可不知兵乎？”這也是對(duì)當(dāng)時(shí)在朝政要之無(wú)能的尖銳批判。詩(shī)人將自己的風(fēng)骨委身于熏天的奢靡里，在二十四橋凄冷的月色中，詩(shī)人醉生夢(mèng)死，留下一串串冰冷的吟嘆，這是后世的柳永所永遠(yuǎn)無(wú)法企及的。而這之中，總有那么幾個(gè)清高一點(diǎn)的，脫離仕途的誘惑翩然歸隱?！安粸槲宥访渍垩钡奶諠擄@然是一個(gè)典范，他將文人的風(fēng)骨演繹到了另外一種境界。自首無(wú)成的陶淵明曾說(shuō)：“老少同_死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)”，大為感嘆生命苦短，長(zhǎng)生乏術(shù)，對(duì)此，屈原之前就曾大發(fā)感慨：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”?？蓢@年華流逝，英雄漸老，壯志未酬。然而，在同樣的嘆息之后，前者潛心歸隱，后者卻選擇了完全相反的另外一種方式，寧為玉碎，不為瓦全。陶潛早年便有愛(ài)慕自然 '企羨隱逸的思想，所謂“閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書敦夙好，園林無(wú)世情”當(dāng)他仕途不得志時(shí)，就更懷戀這種生活，“靜念園林好，人間良可辭” 。所以，仕途十三載他一直“一心處兩端”，行動(dòng)上也是仕隱無(wú)常，直到請(qǐng)辭彭澤令。嵇康的格式大家也太過(guò)熟悉，就勿庸多言。他不似李白、杜牧等人一心治國(guó)平天下，也不像陶潛等人帶著無(wú)限的失望和遺憾離去，從古至今，沒(méi)有幾個(gè)人可以像他那樣完完全全不理會(huì)種種名目堂皇的教條禮法、徹底地厭惡官場(chǎng)仕途。因此，人們對(duì)嵇康的心有太多揣測(cè)，也爭(zhēng)議頗多。就編者來(lái)看文人之于社會(huì)，最大的貢獻(xiàn)在于傳揚(yáng)高層次的精神，撒播先進(jìn)的種子。嵇康生活的魏晉，一方面多有名士，一方面卻又百般摧殘，千頭萬(wàn)緒，糾葛不清。嵇康明白，倘若自己身陷其中，也絕不可能改變黑暗現(xiàn)實(shí)于是他采取了另外一種方式，用超拔的個(gè)人色彩擴(kuò)張出了另一種精彩，在動(dòng)蕩的社會(huì)中掀起可一股高亢的純真和剛健，其一嘯、一彈、一死，留給晉朝，留給后人的是相當(dāng)動(dòng)人和清新的生命樂(lè)章。風(fēng)骨之于嵇康，因其際遇不同而展現(xiàn)了不一般的色彩。但作為教化和震撼的哲學(xué)意義，則并沒(méi)有太大的不同，作為一個(gè)站在社會(huì)最高層的文人，他的風(fēng)骨同樣襯托出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。中國(guó)古代的文人名士承襲著儒家學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)，以忠君愛(ài)國(guó)為行世的最高主旨，得以或失意，或出世或入世，或忠順或叛逆，他們?cè)谥袊?guó)歷史上都占據(jù)了重要地位，其文其人都值得我們進(jìn)一步地鑒賞和領(lǐng)悟，編者也愿以此作為初衷和引領(lǐng)，和讀者一起進(jìn)入歷史的殿堂。

暫缺《文人名士篇：江山代有才人出》作者簡(jiǎn)介