冷眼旁觀南面術：帝王篇

　　時下，隨著歷史劇的熱播，人們對歷史的興趣日濃。作為史學從業(yè)者的編者，時常會碰到人們這樣的疑問：“電視劇里的這些事是真的嗎？”面對這樣的問題，我經(jīng)常無語。細想之下，無語的原因主要有三：其一是當影視圈中個別人以“氣死歷史學家”的態(tài)度創(chuàng)作歷史劇時，許多媚俗，庸俗的錯誤歷史被傳播給了大眾，這種社會責任感的缺失著實令人無語。其二是涉及一個重大的問題，即“什么是歷史，難道歷史就只是曾經(jīng)在過去的時間中出現(xiàn)過的人、物、事的真與假嗎？誠然，歷史意味著一種與現(xiàn)在處境迥然不同的時空概念，它并不是保存完整地等待我們去發(fā)掘，因此必須首先要弄清楚它的真假。然而若僅限此，中華五千年的歷史就只能成為我們茶余飯后的談資，對現(xiàn)實沒有任何的意義。究其意義，就在于人們常說的“讀史明智”，這是人們對于史學功能的最直觀認識，唐初名臣魏征就曾說過：“以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可明興替?！痹谧x史的過程中，可以洞悉歷史上的經(jīng)驗教訓，明了事物發(fā)展背后的規(guī)律，使得個人在這過程中思想、認識水平得到不斷深化，而且，歷史也絕不只是與過去有關，它可以使我們在從過去到現(xiàn)在這個時間連續(xù)體中更好地看清未來。從這一點上來看：歷史是活生生的，延續(xù)至今，影響未來的人類知識。著名史學家科林伍德（R·G· Collingwood）就曾進說過：“歷史的知識是關于心靈在過去曾經(jīng)做過什么事的知識，同時，它也是在重做這件事，過去的永存性就活動在現(xiàn)在之中?！蔽蚁?，他所表達的，正是這個理念。在眾多的歷史影視劇中，有很大一部分是關手中國古代帝王的故事。雖然中國已經(jīng)在20世紀初廢除了帝制，但難保說“皇帝情結”，就已經(jīng)消失，如袁世凱在帝制被廢之后，仍然要逆潮流而行，可惜他這個皇帝沒做多久就為人民所唾棄。民眾之中，亦可見到某些“皇帝；情結”的影子，如電視居《康熙王朝》的片首曲中唱道：“我真的想再活五百年”，我想，如果讓帝王在中國的專制統(tǒng)治持續(xù)到22、23世紀，恐怕是連詞作者都不愿意看到的吧。對于民眾中存在的這種現(xiàn)象，大部分是由于對高高在生的專制帝王，因時、空、社會等級的隔閡所造成的。一本書即選取了專論帝王、可讀性強的文章，以饗讀者的求真知之欲。自秦始皇“建皇帝之好，立百官之職”始，在中國的帝制時代曾出現(xiàn)了近三百位皇帝。皇帝這個位置在中國政治制度史上占有不可替代的地位，他高踞國家機器的最頂端，是一切統(tǒng)治權利的象征和執(zhí)掌制度的頒布和修訂，一切文武官位的設置和撤除，各級官府的架構規(guī)模、權限、典章執(zhí)行的尺度，都要通過皇帝才能拍板裁定，可以說，其地位在人間確實是至高無上的?；厮輾v史，對曾經(jīng)擁有皇帝位號的任務逐一進行查考評價，就不難發(fā)現(xiàn)，確實有少數(shù)皇帝在他掌權期間，既有雄才大略，又有安邦定國之謀。人們或認為這些明君，可以堪稱現(xiàn)在國家元首的楷模，那么《唐朝的“苦迭打” 》告訴我們，所謂“有德之君”同樣殺戮兄弟，并不見得就是一個好人；《世界坐標上的“康乾盛世”》等文則指出，雖然擁有各種文治武功堪載史冊的偉大帝王，同樣會因為制度的因素而造成國家的落后。而且，歷史上的多數(shù)皇帝，或是庸碌無為，或是驕奢淫逸，甚至酷虐嗜殺，殘民以逞。當然，是非功過歷史早有定論，本書希望通過這些文章還讀者以歷史的真實，走出 “一治一亂”循環(huán)的歷史觀的局限，并從中洞悉歷史的變遷，增加個人的見識。另外，本書還將某些大型農(nóng)民起義的領袖如洪秀全等編入書中，司馬遷作《史記》時，為項羽作《本紀》，所謂“成王敗寇”，歷史上又有多少開國之君不是通過馬上得天下的呢？編者亦效仿司馬氏之做法，將這些所謂的 “敗寇”一并給予“帝王”待遇。總之，本書所收的文章深入淺出，以可讀性極強的文字將一種認識、一種見地普及給廣泛而活躍的社會大眾，以期為我們的社會帶來更多的知識、樂趣及福祉。

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