明清時期中朝小說比較研究：以婚戀為主

　　中國和朝鮮（韓國）在漫長的歷史進程中進行過無數(shù)次頻繁的文化交流，而文學(xué)交流就是其中的一個重要方面。朝鮮時代在時間上大體與明清兩代相契合，在長達五百余年的歲月中，大量的中國文學(xué)作品包括文言小說，源源不斷地傳到朝鮮，被當?shù)刈x者所接受、所模仿。因此將中國小說在朝鮮的流傳納入考察范疇，成為很多中韓比較文學(xué)研究者一個很重要的研究課題。本論文主要考察的是明清時期中朝小說中所出現(xiàn)的婚戀主題。迄今為止，關(guān)于明清時期中朝小說婚戀母題的比較沒有專門的研究論著。只有在一些其他中朝小說比較研究論著中可以找到關(guān)于中朝愛情小說的簡單論述，遺憾的是，這些論著并沒有對兩國小說中的婚戀母題進行詳實而透徹的分析?！盎閼佟笔潜菊撐牡木劢裹c?？疾靸蓢幕閼僦黝}最重要的是把注重文化背景的社會歷史學(xué)研究方法與比較文學(xué)中的主題學(xué)方法結(jié)合起來，力求解剖兩國小說與民眾的道德、人生的交互影響。本論文的論題大體可以分為下面兩個方面： 第一，兩國小說中的婚戀都受到中國儒教思想的影響。中國的儒學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展以后，不僅在中國產(chǎn)生深遠影響，而且還傳播到朝鮮等東方諸國，與這些國家的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，成為該國思想文化的有機組成部分。明清時期中朝兩國不管是作者還是讀者，他們都處于一個共同的儒家文化氛圍，所接受的儒家觀念是相同的，再加上國家政策法規(guī)的影響，大多數(shù)作家作為國家這個大機器的“喇叭”，就必然要通過自己的筆反映出國家的思想。第二，兩國小說中的婚戀的表達方式有所不同。共同的思想使兩國文學(xué)產(chǎn)生了類似的主題與相近的情感。明清時期的中朝兩國小說雖呈現(xiàn)出一元化，但也不能否認又是多元化的。尤其是對婚戀的表達，即在小說中對“情”與“理”的處理上更是顯現(xiàn)出其不同點。同樣是男女之間的“兩情相悅”，朝鮮小說比明清小說表現(xiàn)得更為矜持和含蓄，而相比之下，明清小說在思想和內(nèi)容的表達以及艷情小說的數(shù)量之多上都表現(xiàn)出其“情”的外露和大膽。筆者認為，兩國小說中的婚戀的表達出現(xiàn)類似的現(xiàn)象并不奇怪，因為共同的儒教思想使兩國小說的婚戀能夠表達類似的主題與相近的情感，之所以有不同之處，是因為朝鮮民眾以認同的文化心態(tài)很自然地接受中國儒教文化的同時，又保留了自己根深蒂固的傳統(tǒng)民族思想。不能否認朝鮮王朝強烈的獨尊儒術(shù)影響著朝鮮小說中婚戀表達的含蓄與收斂，但更重要的是朝鮮民族所特有的風(fēng)流道精神影響著作家的創(chuàng)作心態(tài)和讀者的閱讀趣味。就像《努胯夫得 怛怛樸樸》所表現(xiàn)的那樣，朝鮮小說很好地表現(xiàn)了圓融性和方正性，也就是說雖然朝鮮小說中的婚戀并沒有太多的性愛的描述，但也有足夠的愛情表達，即在愛情主題的表現(xiàn)上并沒有過于呆板與拘束。這又與花郎道精神中的道德與歡娛的相互協(xié)調(diào)性不謀而合。朝鮮的花郎道精神是道德與審美的有機結(jié)合?；ɡ傻赖慕逃椒ㄖ芯陀羞@么一條：“相磨以道義，相悅以歌樂。游娛山水，無遠不至?！睔g快的“歌樂”，再加上具有節(jié)制性和紀律性的 “道義”相互制約，“歌樂”與“道義”相結(jié)合就不會顯得太呆板，而且因有“道義”、即道德規(guī)范的監(jiān)督，并不會因沉溺于玩耍和游戲而陷于墮落。這樣的思想反映到朝鮮艷情小說創(chuàng)作中，即使是反映男女之間的七情六欲也是很有“節(jié)度”的，并不會發(fā)展到像在明清被認為“淫書”的那種遭到唾棄的地步。值得一提的是，即使在今日，世界上儒教的倫理保存得最多的國家應(yīng)該說是韓國。儒學(xué)對韓國社會有著廣泛而深刻的影響，這與韓國從未中斷過儒學(xué)教育和活動有直接關(guān)系。不管是古代，還是現(xiàn)代，韓國繼承了中國的儒家傳統(tǒng)，強調(diào)社會的倫理價值，這些都為整個社會風(fēng)氣的純潔與提高全國民眾的素質(zhì)起到了很重要的作用。

　　李花，1973年出生于吉林省琿春市。 1995年畢業(yè)于延邊大學(xué)漢語系并獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1998年在延邊大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲文學(xué)博士學(xué)位。 現(xiàn)任教于寧波大學(xué)國際交流學(xué)院，主要從事比較文學(xué)與對外漢教方面的教學(xué)科研工作。