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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　宗教藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)兩大門(mén)類(lèi)，前者基本以靜止的形態(tài)出現(xiàn)，包括繪畫(huà)、雕塑、建筑及工藝美術(shù)等，需要受眾具備主觀的審美要求；后者基本以運(yùn)動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，包括念誦、儀軌、經(jīng)懺、對(duì)白、音樂(lè)、舞蹈、雜技、幻術(shù)、戲曲、戲劇等，對(duì)受眾具有主動(dòng)的審美感召。中國(guó)佛教在兩千年的發(fā)展中，為后人留下了豐富的造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)。造型藝術(shù)已經(jīng)有很多人研究，成績(jī)斐然，而表現(xiàn)藝術(shù)是一個(gè)新開(kāi)墾的領(lǐng)地，本書(shū)堪稱(chēng)填補(bǔ)空白之作。本書(shū)以對(duì)佛教理論的深入研究為基礎(chǔ)，站在佛教自身發(fā)展的角度，考察佛教表現(xiàn)藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，力圖建立佛教表現(xiàn)藝術(shù)的理論體系。作者的研究有獨(dú)到之處，他擅長(zhǎng)在人們熟知的史料中發(fā)掘出過(guò)去為人們所忽略的蛛絲馬跡，從而使研究豁然開(kāi)朗，營(yíng)造出一片新的天地。

作者簡(jiǎn)介

　　王志遠(yuǎn)，祖籍山東省海陽(yáng)市磐石鎮(zhèn)。漢族。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。1966年從北京二中作為知識(shí)青年插隊(duì)到內(nèi)蒙古西烏珠穆沁旗作牧民。1977年考入內(nèi)蒙古大學(xué)中文系，1981年取得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。后入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教學(xué)系漢地佛教專(zhuān)業(yè)，1984年取得哲學(xué)碩士學(xué)位。2001年考入首都師范大學(xué)文學(xué)院，攻讀在職研究生，2006年取得博士學(xué)位。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所宗教文化藝術(shù)研究室主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古典文學(xué)普及研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有：《宋初天臺(tái)佛學(xué)窺豹》論文集、《禪詩(shī)今譯百首》、《教觀綱宗》今譯、《金剛錍》今譯等，以及《中國(guó)宗教改革芻議》、《中國(guó)佛教初傳史辯述評(píng)》、《回顧千載展望百年——紀(jì)念中國(guó)佛教二千年》、《論社會(huì)主義民主與法制建設(shè)進(jìn)程中的中國(guó)佛教》、《對(duì)中國(guó)佛教現(xiàn)狀的思考》、《佛教表現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵及其在中國(guó)佛教傳播初期的重要價(jià)值》、《對(duì)轉(zhuǎn)讀和唱導(dǎo)的再認(rèn)識(shí)》等多篇論文。曾任《宗教文化叢書(shū)》主編、《世界名著鑒賞大辭典》主編譯兼總審校、《中國(guó)佛教經(jīng)典寶藏》中國(guó)大陸總編、《佛教文化》雜志主編、《中華佛教二千年》主編。

圖書(shū)目錄

杜繼文序
舒乙序
張燕瑾序
引言
第一章論宗教藝術(shù)、宗教表現(xiàn)藝術(shù)及佛教表現(xiàn)藝術(shù)的基本范疇
第一節(jié) 藝術(shù)分類(lèi)的一般觀點(diǎn)
第二節(jié) 宗教與藝術(shù)的一般關(guān)系和特殊關(guān)系
第三節(jié) 宗教藝術(shù)的兩翼：宗教造型藝術(shù)和宗教表現(xiàn)藝術(shù)
第四節(jié) 宗教表現(xiàn)藝術(shù)與世俗的表現(xiàn)主義及行為藝術(shù)
第五節(jié) 佛教表現(xiàn)藝術(shù)的特征及構(gòu)成
一場(chǎng)面
二情景
三情節(jié)
第六節(jié) 佛教表現(xiàn)藝術(shù)研究現(xiàn)狀綜述
一對(duì)佛教儀軌與念誦的研究
二對(duì)佛教音樂(lè)的整理與研究
三對(duì)佛教戲劇戲曲的研究
四本書(shū)對(duì)研究現(xiàn)狀的評(píng)述及立論坦言
第二章印度佛教表現(xiàn)藝術(shù)的輸人和中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的濫觴
第一節(jié) 印度佛教對(duì)世俗表現(xiàn)藝術(shù)的排斥
第二節(jié) 印度佛教對(duì)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的推崇
第三節(jié) 印度佛教表現(xiàn)藝術(shù)的高度成就
第四節(jié) 印度佛教表現(xiàn)藝術(shù)向中國(guó)的輸入和嬗變
一佛教傳入中國(guó)的歷史坐標(biāo)——“伊存授經(jīng)”
二迦膩色伽王歷史定位對(duì)于佛教藝術(shù)分期的坐標(biāo)意義
三西域成為佛教藝術(shù)從印度向中國(guó)中轉(zhuǎn)衍生之地
第五節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的濫觴
一 “潔齋三月”在中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)史上的首要地位
二桓靈二帝及笮融的奉佛活動(dòng)及佛教表現(xiàn)藝術(shù)的初步中國(guó)化
三中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特形式之一
——行為魔幻化
第三章中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的早期形態(tài)
第一節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)在音樂(lè)領(lǐng)域的初步探索
第二節(jié) 關(guān)于“契經(jīng)”的其他重要解釋
第三節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)與應(yīng)用梵文原音的微妙關(guān)系
第四節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特形式之二
——對(duì)白戲劇化
第五節(jié) 《世說(shuō)新語(yǔ)》中的佛教表現(xiàn)藝術(shù)
第六節(jié) 中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特形式之三
——儀軌方面的突破
第四章中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的全面推進(jìn)和發(fā)展
第一節(jié) 受雜密經(jīng)典影響的中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)
第二節(jié) 佛教表現(xiàn)藝術(shù)重要作品
——具有情節(jié)結(jié)構(gòu)的擬劇本文獻(xiàn)
第三節(jié) 涌現(xiàn)眾多杰出人物的中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)
第四節(jié) 以《梁皇懺》為代表的經(jīng)懺活動(dòng)中的中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)
第五節(jié) 前鼎盛時(shí)代中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)的精彩尾聲
主要參考書(shū)目
附錄1 1949年以來(lái)中國(guó)佛教表現(xiàn)藝術(shù)論文輯錄
附錄2 藥師儀軌一具
附錄3 《弘明集》
釋智靜《檄魔文》
釋寶林《破魔露布》
附錄4 《廣弘明集》
元魏釋懿《伐魔詔并書(shū)檄文(并魔答)》
唐蒲州普救寺沙門(mén)行友《平心露布文》
附錄5 田野調(diào)查采風(fēng)資料《梁皇懺》附件