剎那花開(kāi)

　　不管你是誰(shuí)，不管你現(xiàn)在正在做什么；不管外面正在發(fā)生著什么，你不能等待，不能有片刻的猶豫，剎那，就回到自己的內(nèi)心，清凈下來(lái)，世界也就跟著你澄定下來(lái)，一片寧?kù)o，到處，是花開(kāi)的氣息。 當(dāng)你開(kāi)口，你要放棄“我”這個(gè)主語(yǔ)，這是一個(gè)障礙，一個(gè)負(fù)面的詞語(yǔ)，把你引向封閉和煩惱。在真正的言說(shuō)里，沒(méi)有人稱(chēng)。云淡風(fēng)輕。語(yǔ)詞很重，又很輕盈，是那種不執(zhí)著和不黏滯的輕盈?；氐阶约?，當(dāng)然不是回到我們的容貌之上，容貌在歲月里像花一樣盛開(kāi)然后凋謝，永不凋謝的是我們靈魂的花朵，因此，回到自己，是回到我們的心靈。 生命是一場(chǎng)過(guò)于漫長(zhǎng)或過(guò)于短暫的旅行，游戲的規(guī)則閃爍不定。我們追逐金錢(qián)，追逐名利，追逐聲色，追逐神靈，從早到晚，忙忙碌碌，為每一枚新增的銅幣、每一寸感官的享樂(lè)、每一點(diǎn)空洞的名聲而歡喜，或者又不斷地悲哀，不斷地焦慮又不停地追逐。釋迦牟尼說(shuō)過(guò)：不論在何時(shí)何地何種情狀下，一個(gè)覺(jué)者恒常地處于安詳與和樂(lè)之中。有錢(qián)時(shí)快樂(lè)，沒(méi)有錢(qián)時(shí)也快樂(lè)，有戀人時(shí)快樂(lè)，沒(méi)有戀人時(shí)也快樂(lè)，有名氣時(shí)快樂(lè)，沒(méi)有名氣時(shí)也快樂(lè)。不為自己的快樂(lè)設(shè)置任何條件，只要在呼吸，在感覺(jué)，就能夠快樂(lè)。 《壇經(jīng)》所講，是終極的解脫法門(mén)。試圖用文字去解釋?zhuān)赡苁且环N徒勞，然而，即使慧能，也不排斥文字。在這本書(shū)里，透過(guò)《壇經(jīng)》，學(xué)習(xí)用文字去聆聽(tīng)關(guān)于人的解放的偉大信息，關(guān)于人的自我救度的偉大啟示，那聲音，來(lái)自唐代中國(guó)嶺南邊地的無(wú)垠天空。 費(fèi)勇，浙江人，現(xiàn)居廣州，己出版散文集《零度出走》等，學(xué)術(shù)著作《言無(wú)言——空白的詩(shī)學(xué)》、《我看張愛(ài)玲》等，譯著有《時(shí)尚的哲學(xué)》等?！秹?jīng)》是我反復(fù)閱讀的一本書(shū)。1998年，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本關(guān)于《壇經(jīng)》的書(shū)，那時(shí)侯，在貌似平靜的文詞之下，其實(shí)，暗流著很多的焦慮。也許，一開(kāi)始就注定了要重寫(xiě)這樣一本書(shū)。一些句子和段落保留了下來(lái)，顯示了生命中有許多東西不會(huì)隨著時(shí)間而改變。思想在生長(zhǎng)，在向著各種歧路探尋，而軀干的紋路永遠(yuǎn)如此。 《壇經(jīng)》有很多版本，本書(shū)以楊曾文先生校注的敦煌新本《壇經(jīng)》為主要參照。姑且當(dāng)作是最早的版本吧。關(guān)于《壇經(jīng)》，歷來(lái)認(rèn)為是慧能所說(shuō)，弟子法海記錄而成。但胡適先生在20世紀(jì)30年代初，提出了一個(gè)驚人的看法：《壇經(jīng)》并非慧能的作品，真正的作者是慧能的弟子神會(huì)。引發(fā)了一場(chǎng)至今沒(méi)有完成的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。絕大多數(shù)人一方面承認(rèn)《壇經(jīng)》在流傳的過(guò)程里，不斷被改寫(xiě)、增減，有些內(nèi)容甚至如印順?lè)◣熕?，是出于宗教的需要，不足為信；另一方面，又?jiān)信《壇經(jīng)》基本上仍是慧能思想的體現(xiàn)，不論有多少個(gè)版本，它的核心并沒(méi)有改變，同樣，它的價(jià)值也不會(huì)改變。 《壇經(jīng)》所講，是終極的解脫法門(mén)。試圖用文字去解釋?zhuān)赡苁且环N徒勞，然而，即使慧能，也不排斥文字。在這本書(shū)里，我想透過(guò)《壇經(jīng)》，學(xué)習(xí)用文字去聆聽(tīng)關(guān)于人的解放的偉大信息，關(guān)于人的自我救度的偉大啟示，那聲音，來(lái)自唐代中國(guó)嶺南邊地的無(wú)垠天空。

　　費(fèi)勇，浙江人，現(xiàn)居廣州，著有《言無(wú)言——空白的詩(shī)學(xué)》、《我看張愛(ài)玲》、《零度出走》、《自以為燈》等多種作品。