新財富論

　　在采獵時代，所謂財富論首先是生物進化論，因為財富是在人類與其他物種的競爭中產(chǎn)生的；在農(nóng)業(yè)社會，財富論首先是生態(tài)學，因為人類創(chuàng)造財富的主要手段是基于對動物和植物繁殖規(guī)律的認識；在早期工業(yè)化時代，財富論是現(xiàn)代物理學的應用過程，因為人類開始更多地從無機世界中直接得到效用。上述自然歷史過程回放到數(shù)千年的人類社會歷史中是如何體現(xiàn)的？在人類對世界的認識從宏觀低速的牛頓世界，逐漸拓展到能量轉(zhuǎn)換、微觀和高速的外部空間、波動和微觀粒子世界后，財富的來源和創(chuàng)造方式有哪些變化 ？　除了客觀財富對象的拓展之外，人類主觀認識的拓展對于財富的創(chuàng)造發(fā)揮了怎樣的核心作用呢？在300多年前，重農(nóng)學派曾一度盛行，他們認為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造社會財富。受重農(nóng)主義思想影響較深的中國和法國，不僅在商業(yè)革命時代落后，甚至在工業(yè)化進程中也落后了。如今，中國人不再認為商業(yè)是“投機倒把”，但是每一個中國人心中還是擺脫不了根深蒂固的農(nóng)本思想。但是本書通過對幾千年來富國崛起和衰落歷史的研究發(fā)現(xiàn)：雖然強國富國之路必須通過增加要素投入、提高生產(chǎn)效率、爭取在國際分工中利用相對優(yōu)勢等來實現(xiàn)，但是大部分國家富強之路并不僅僅是通過生產(chǎn)領域的積累來實現(xiàn)，而是掌握了特定歷史階段創(chuàng)造財富的主要手段和吸引財富流動與分配的核心要素?！∧敲矗軐W和認識論的發(fā)展、財富思想的革命，到底在人類財富歷史中發(fā)揮了怎樣的作用呢？　不同歷史階段財富的結構是怎樣形成的？自然財產(chǎn)權、暴力強權均衡和社會契約各自對財富結構的形成產(chǎn)生了怎樣的影響？一旦形成一定的財富結構，它會怎樣影響財富總量的拓展？什么樣的財富結構指向公平？什么樣的財富結構指向效率呢？　顯然，財富論不能回避財富的流動與分配問題。那么，在不同的歷史階段是戰(zhàn)爭強權主導財富分配與流動，還是核心生產(chǎn)要素主導呢？貿(mào)易路線、金融、文化和生活環(huán)境對于財富流動的影響是怎樣實現(xiàn)的？為了搞清楚戰(zhàn)爭對財富的影響，筆者停止寫作，花了3個月的時間去研究幾千年的戰(zhàn)爭歷史，結果凝結成本書第六章的第一節(jié)《戰(zhàn)爭對財富流動與分配的影響》。那么，在金融和貿(mào)易手段可以替代一切戰(zhàn)爭手段對財富流動產(chǎn)生影響的21世紀，金融對當今世界財富流向產(chǎn)生怎樣的主導作用呢？　經(jīng)濟周期作為影響財富變化的重要因素難道僅僅存在于現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟社會嗎？人類采獵時代的經(jīng)濟周期是怎樣的？農(nóng)業(yè)社會的周期性土地危機和糧食危機的根源是如何產(chǎn)生的？把整個人類社會不同發(fā)展階段貫穿起來的財富周期理論如何解釋新經(jīng)濟現(xiàn)象，又會延伸出怎樣的經(jīng)濟、政治政策呢？　人口是財富論不可回避的問題。為什么說人口具有財富的三重特性？在不同的歷史時期人口的增減、遷徙如何影響財富的創(chuàng)造與分配？以農(nóng)業(yè)社會認識論為基礎的馬爾薩斯人口論是如何被突破的？以工業(yè)化為背景的馬寅初人口論在何種意義上是正確或錯誤的？怎么解釋當代中國經(jīng)濟增長本質(zhì)上是人口現(xiàn)象呢？　土地與生態(tài)環(huán)境的對財富的影響不僅僅體現(xiàn)在采獵時代和農(nóng)業(yè)時代，那么在工業(yè)和后工業(yè)時代，地球、物種、資源、生態(tài)與人類財富創(chuàng)造的關系發(fā)生了什么本質(zhì)的變化，它又是怎樣影響人類財富的創(chuàng)造和分配呢？至于中國以及整個世界當前所面臨的能源稀缺問題，如果回歸到人類財富拓展歷史中，我們會發(fā)現(xiàn)它只不過是人類曾經(jīng)無數(shù)次面對的特定階段的一個正常想象，自然也會延伸出空間技術、海洋技術、新能源技術等影響未來國家財富的競爭戰(zhàn)略?！∽詈?，還有制度和文化對財富拓展的影響。為什么互相隔絕的大陸板塊之間的生物進化更多地體現(xiàn)出“平行進化”的特征，而不同區(qū)域的人類制度和文化卻逐漸演化出更大的差異性呢？這種差異性的制度和文化對于不同國家的財富歷史會產(chǎn)生怎樣的影響？在全球化的時代，又是怎樣在趨同的過程中博弈的呢？　帶著這些問題，筆者用五年的時間研究、寫作，終于完成了拙作《新財富論》?！∷^“新財富論”，并不是為了區(qū)別某一本“老財富論”，而是指書中的思想都是全新的、原創(chuàng)性的。盡管它是一本經(jīng)濟學著作，但是更多的思想?yún)s來源于生物進化理論、歷史學、物理學和哲學、地理生態(tài)學、人口學，以及微觀的企業(yè)價值創(chuàng)造和宏觀的制度、文化現(xiàn)象。　盡管在本書各章節(jié)的研究中不可避免地體現(xiàn)出筆者民族主義思想，但是所有的研究并不僅就中國而言。至于書中的最后一章“新財富論與中國的強國富國之路”，只不過是收錄了過去一年多來筆者發(fā)表的對中國宏觀經(jīng)濟政策的幾篇代表性評論而已。讀者只要閱讀了本書的各章節(jié)內(nèi)容，自然可以推出相關的政策指向和結論。事實上，我們所缺乏的不僅僅是財富思想的革命，更缺乏對財富論歷史的研究，只要稍微了解一下16世紀的西班牙、17世紀和18世紀的英國、20世紀初的美國、20世紀50年代的日本，以及20世紀60年代的澳大利亞的貨幣投放量增長指標、經(jīng)濟增長率指標、投資率、資源消耗比率、人口現(xiàn)象和各項政策，任何一個人都會用新的眼光認識中國的各項經(jīng)濟指標；只要有了財富拓展周期的大概念，自然就會擺脫凱恩斯主義狹隘的周期性需求管理思想，避免錯誤的宏觀調(diào)控政策；只要回顧一下德國馬克兌美元升值3倍、日元兌美元升值3倍以及美元兌英鎊升值3倍的歷史有何不同，以及美元和英鎊斗爭的過程，自然就會對人民幣未來國際化的趨勢和所需政策有一個更清醒客觀的認識。最后，本書的主論基礎必然回歸到哲學和認識論的革命，提出經(jīng)濟價值新論。傳統(tǒng)的哲學和經(jīng)濟學認識論基礎仍然停留在幾百年前的達爾文認識論和牛頓認識論的時代。隨著網(wǎng)絡虛擬經(jīng)濟、知識信息經(jīng)濟、金融虛擬經(jīng)濟的發(fā)展，哲學和認識論的革命是人類財富思想革命的必然結果。按著“蘋果必然會落到地上”的思維方式，中國的資本市場和虛擬經(jīng)濟就不會得到長足的發(fā)展，整個國家的財富戰(zhàn)略也將繼續(xù)落后于西方國家。

　　滕泰，出生于1974年，河北人。畢業(yè)于復旦大學，經(jīng)濟學博士，中國銀河證券公司首席經(jīng)濟師，研究中心主任，中國證券業(yè)協(xié)會分析師委員會副主任委員。作者先后在經(jīng)濟學學術刊物和金融媒體發(fā)表文章一百多篇，出版著作5部。主要代表著作：合譯《諾貝爾經(jīng)濟學獎得主演講集1955～1995》，上海人民出版社1999年版；專著《價值創(chuàng)造與證券公司的成長——兼談中國證券業(yè)的困境與出路》，上海財經(jīng)大學出版社2003年版。2005年以來代表性的評論文章有《中國宏觀經(jīng)濟政策的全面覺醒》系列評論、《資本市場要警惕拉美化風險》、《擴大內(nèi)需：收入和匯率政策為核心》、《走出負泡沫時代》、《重估人民幣國際角色》等等。同作者出版的其它圖書·新財富論