宗教生活的基本形式：涂爾干文集（第一卷）

導(dǎo)言 研究主題：宗教社會學(xué)與知識理論
一、本書的首要主題：分析研究已知的最簡單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式——為何在原始宗教中更容易發(fā)展和解釋這些形式
二、研究次題：思想和范疇之基本觀念的起源——認(rèn)為其起源是宗教的亦即社會的之根由——對知識理論的重要闡述
第一卷 先導(dǎo)問題
第一章 宗教現(xiàn)象和宗教的定義
一、宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀念并不是原始的
二、宗教被定義是與神或精神存在之觀念有關(guān)的——自然神論的宗教——不包含神性觀念的無神宗教中的儀式
三、尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區(qū)別——信仰的定義——首要特征：事物被劃分成神圣的凡俗的——這個定義的明顯特征——與信仰有關(guān)的儀式的定義——宗教的定義
四、使巫術(shù)與宗教相區(qū)別的另一必要特征——教會的觀念——個體主義宗教排斥教會觀念嗎？
第二章 基本宗教的主導(dǎo)概念：泛靈論
一、泛靈論的三個論題：靈魂觀念的起源：精靈觀念的形成：精靈膜拜向自然膜拜的轉(zhuǎn)變
二、對第一個論題的批靈——靈魂觀念與互體觀念的區(qū)別——夢不能說明靈魂觀念
三、對第二個論題的批判——死亡無法解釋靈魂向精靈的轉(zhuǎn)為——對死者靈魂的膜拜并不原始的
四、對第三個論題的批判——擬人的天性——斯賓塞的批判：對這一點的保留意義——對據(jù)說可以證明這種天性的事實的驗證——靈魂與自然精靈的區(qū)別——宗教擬人論也不是原始的
五、結(jié)論——泛靈論把宗教還原了一種幻覺系統(tǒng)
第三章 基本宗教的主導(dǎo)概念（續(xù)）：自然崇拜
一、評述馬克斯·繆勒的自然崇拜說
二、如果宗教的目的是為了表達(dá)自然力，那么我們就很難看到它是如何維系自身的，因為它是通過謬誤的方式來表達(dá)自然力的——對宗教與神話作出的虛假區(qū)別
三、自然崇拜不能解釋事物的圣俗之分
第四章 作為基本宗教的圖騰制度：問題史--處理它的方法
一、圖騰制度問題簡史
二、我們需要采用特別的方法來研究澳洲圖騰制度的原因——源自美洲的各種事實將會占據(jù)怎樣的地位
第二卷 基本信仰
第一章 圖騰信仰：作為名字和標(biāo)記的圖騰
……
第二章 圖騰信仰（續(xù)）：圖騰動物與人
第三章 圖騰信仰（續(xù)）：圖騰的宇宙論體系與類的觀念
第四章 圖騰信仰（終）：個人圖騰與性別圖騰
第五章 這些信仰的起源：對以往學(xué)說的批判檢驗
第六章 這些信仰的起源（續(xù)）：圖騰本原或曼納的觀念，以及力的觀念
第七章 這些信仰的起源（終）：圖騰的本原或曼納的觀念起源
第八章 靈魂觀念
第九章 精靈和神的觀念
第三卷 主要儀式態(tài)度
第一章 消極膜拜及其功能 苦行儀式
第二章 積極膜拜:祭祀的要素
第三章 積極膜拜（續(xù)）：模仿意識與因果原則
第四章 積極膜拜（終）：表現(xiàn)儀式或紀(jì)念儀式
第五章 禳解儀式與神圣觀念的模糊性
結(jié)論
人名對照表
民族（部落）譯名對照表（含部分胞族）
參考文獻(xiàn)
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