中國(guó)歷代詩(shī)歌選（唐五代）

　　總序本文系袁行霈先生為慶祝林庚先生九五華誕所撰，原題為《燕南園62號(hào)——記恩師林庚》。今征得袁先生同意，作為本叢書總序。袁行霈燕南園62號(hào)是一個(gè)中式的小庭院，庭院中央有一棵高大的柿子樹，右手?jǐn)?shù)竿竹子掩映著幾扇窗戶，窗欞雕了花的，那就是靜希師住房的東窗，窗邊就是他經(jīng)常出入的東門。走進(jìn)東門穿過走廊是一間客廳，客廳南窗外有一段廊子，所以客廳里的光線不很強(qiáng)，有一種舒緩從容的氛圍。從客廳一角的門出去，右轉(zhuǎn)，再打開一扇門便是他的書房，那里東、南、西三面都是窗子。冬季的白天只要天晴，總有燦爛的陽(yáng)光照進(jìn)來陪伴著老師。這正應(yīng)了他的兩句詩(shī)：“藍(lán)天為路，陽(yáng)光滿屋”。靜希師到燕京大學(xué)任教時(shí)，住在燕南園一座獨(dú)立的小樓里。但他喜歡平房，更喜歡有屬于自己的大些的庭院，便換到62號(hào)來。他在院子里種了一畦畦的花，春天，鮮花布滿整個(gè)院子，他享受著田園詩(shī)般的樂趣。靜希師從五十年代末期就買了電視機(jī)，那是一臺(tái)蘇聯(lián)制造的黑白電視機(jī)。他喜歡體育，?？吹氖求w育節(jié)目。那時(shí)候電視機(jī)還是稀罕物，第26屆世乒賽期間，系里的年輕教師們每天都到他家觀看比賽的實(shí)況轉(zhuǎn)播，他的家成了演播廳?？蛷d里臨時(shí)湊了全家所有的椅子和凳子，擺成一排排的。大家坐在那里一邊觀看比賽，一邊發(fā)出贊嘆聲和歡呼聲，夾雜著各種各樣的評(píng)論。沒有轉(zhuǎn)播的時(shí)候，那些座位也不撤掉，等待著另外一場(chǎng)觀眾。就在這次比賽結(jié)束以后不久，老師買了一張乒乓球臺(tái)，放在院子靠近南墻一片寬敞的地方，系里的青年教師常去那里跟老師打球，我也是其中的一個(gè)。老師的眼神好，對(duì)球的感覺敏銳，處理球的手法細(xì)膩，會(huì)突然抖腕發(fā)力，改變球的方向，使我招架不住。他還喜歡唱歌，原來只見他有一臺(tái)相當(dāng)講究的電唱機(jī)，以及若干老的聲樂唱片。后來才知道他本人就會(huì)美聲唱法，能唱到高音C。大概是得益于唱歌，他原先的哮喘病，進(jìn)入老年以后竟然痊愈了。他曾熱心地教我發(fā)聲的方法，還畫過一幅頭腔圖，告訴我源自丹田的氣如何經(jīng)后腦繞過頭頂，灌向鼻腔和口腔，以發(fā)揮頭腔的共鳴作用。我在北大求學(xué)和工作的五十一年間，不知多少次進(jìn)出這庭院，進(jìn)出這客廳，在那里向老師求教，一起談?wù)搶W(xué)問和人生。其實(shí)我之留校任教，也是林先生親自選定的，正是他對(duì)我一生的道路起了決定性的作用。當(dāng)我畢業(yè)后不久第一次登上講臺(tái)講課時(shí)，靜希師還有鐘蕓師、一新師兄都去聽課，課后便到林先生的客廳里小坐，他們給了我許多鼓勵(lì)和指點(diǎn)。有時(shí)候老師讓我進(jìn)入他的書房，我們隔一張寫字臺(tái)面對(duì)面坐著，寫字臺(tái)中央有一方硯臺(tái)，一個(gè)玉雕的水盂，還有一個(gè)方形的筆筒，瓷的。在書房里，我們距離更近，談話也更親切。我們談話的內(nèi)容很廣泛，當(dāng)然多的還是學(xué)問，屈原、李白、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》，以及外國(guó)的文學(xué)，不管甚么話題，老師都有獨(dú)到的見解。有一次談到孫悟空，他說孫悟空身上有知識(shí)分子懷才不遇的憤慨情緒和叛逆精神。有一次談到水分，他說如果沒有水分，干巴巴的東西有甚么意思？《紅樓夢(mèng)》里寫賈母把鴛鴦?wù){(diào)理得像“水蔥”似的，這“水”字就很好！1962年靜希師開始主編《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》上部，為了培養(yǎng)我的學(xué)術(shù)能力，讓我負(fù)責(zé)初盛唐部分的初選和注釋的初稿。那年我才26歲，對(duì)老師的信任格外感激。在選注過程中，他常常提出一些我意想不到而又令我十分佩服的看法。他告訴我杜甫的《新安吏》一定要選，其中“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲。莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情。”這幾句寫得特別好。特別是“眼枯即見骨”，很有震撼力。我仔細(xì)體會(huì)，老師的藝術(shù)感受力確實(shí)非同尋常。他還告訴我，李白的《獨(dú)漉篇》，別人都不選，我們要選。這首詩(shī)我原來沒有留意，經(jīng)老師指點(diǎn)，細(xì)細(xì)讀了幾遍，才明白它很能代表李白獨(dú)特的風(fēng)格，末尾四句：“羅幃舒卷，似有人開。明月直入，無心可猜?！边@樣奇特的想象和構(gòu)思，這樣明快而新鮮的語(yǔ)言，非李白寫不出的。又如，他說杜甫的那句“即從巴峽穿巫峽”，過去的解釋不妥。三峽中的巴峽在下，巫峽在上，杜甫出川怎能從巴峽穿過巫峽呢？他引證古籍中的材料，證明這首詩(shī)中的“巴峽”乃是巫水流向長(zhǎng)江的那一段山峽，因?yàn)樵谖咨街虚g，所以又稱巫峽。經(jīng)老師這樣一講，詩(shī)的意思就豁然貫通了。回想起來，在我追隨老師的這么多年里，他固然教給我許許多多的知識(shí)，但使我受益更深的是他給了我一種眼光，一種鑒別的眼光；還教給我一種方法，一種直透文學(xué)本質(zhì)的方法。搜尋我的記憶，他從未對(duì)我耳提面命、厲言疾色，而總是在啟發(fā)我鼓勵(lì)我。他對(duì)我所作出的學(xué)術(shù)成績(jī)，從不當(dāng)面夸獎(jiǎng)。當(dāng)我出版了新書恭恭敬敬地送到他的面前，他也從不說些別人在這情況下通常會(huì)說的客套話。但我請(qǐng)他為我的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》撰序的時(shí)候，他卻十分痛快地答應(yīng)了，而且很快就寫完給我。在短短的篇幅內(nèi)，敘述了我們師生的情誼和學(xué)術(shù)的交往，并對(duì)我書中的內(nèi)容，提要鉤玄略加評(píng)論。其論述之精當(dāng)，語(yǔ)言之雋永，口吻之親切，氣度之瀟灑，置之于晚明小品的名篇中也是上乘之作。靜希師一生提倡少年精神，他常說：人在青年時(shí)代最富有創(chuàng)造力。當(dāng)我還年輕的時(shí)候，他鼓勵(lì)我抓緊時(shí)間作出突破性的成績(jī)，可惜我未能做到。后來他仍不斷鼓勵(lì)我在學(xué)術(shù)上要膽子大一些，要追求突破，只要是經(jīng)過自己認(rèn)真研究得出的結(jié)論就要堅(jiān)持，不必顧忌別人一時(shí)的看法。這使我想起他對(duì)自己所提倡的“盛唐氣象”的堅(jiān)持，當(dāng)這個(gè)見解剛發(fā)表的時(shí)候，遭到強(qiáng)烈的反對(duì)，但他從未放棄，后來終于得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。他常常把自己新寫的詩(shī)讀給我聽，并讓我評(píng)論。我特別喜歡他51歲時(shí)寫的那首《新秋之歌》，詩(shī)的開頭說：我多么愛那澄藍(lán)的天那是浸透著陽(yáng)光的海年輕的一代需要飛翔把一切時(shí)光變成現(xiàn)在這首詩(shī)里洋溢著對(duì)年輕人的愛和期望。他鼓勵(lì)年輕人飛翔，希望他們把握現(xiàn)在創(chuàng)造未來。詩(shī)的結(jié)尾是這樣的：金色的網(wǎng)織成太陽(yáng)銀色的網(wǎng)織成月亮誰織成那藍(lán)色的天落在我那幼年心上誰織成那藍(lán)色的網(wǎng)從搖籃就與人作伴讓生活的大海洋上一滴露水也來歌唱這樣鏗鏘的韻律，這樣富有啟發(fā)性的意象，這樣新鮮的感受和語(yǔ)言，四十年后讀起來還覺得好像是旦晚才脫筆硯的。八十年代前期，我曾熱衷于寫舊詩(shī)詞，他也把自己年輕時(shí)寫的舊詩(shī)詞給我看，都是些很有境界的作品，但他并不看重這些，他要用現(xiàn)代的語(yǔ)言，創(chuàng)造新的境界、新的格律、新的詩(shī)行。有一天他忽然對(duì)我說：“你真該學(xué)習(xí)寫新詩(shī)！”言外之意是把精力放到寫舊詩(shī)上有點(diǎn)可惜了。我于是也跟著他寫了一些新詩(shī)，可是總也寫不出那樣新鮮的句子來，這才知道新詩(shī)的不易。幾十年近距離的接觸，我越來越感到靜希師首先是一位詩(shī)人，是一位追求超越的詩(shī)人，超越平庸以達(dá)到精神的自由和美的極致。他有博大的胸懷和兼容的氣度，我從未聽他背后說過別人的壞話；他有童心，毫不世故；他對(duì)宇宙和人生有深邃的思考，所以他總能把握住自己人生的方向。他九十歲出版的詩(shī)集《空間的馳想》，是詩(shī)性和哲理巧妙融合的結(jié)晶。在這本書里，他推崇人的精神，歌頌精神的創(chuàng)造力，他希望人類不要被物質(zhì)的“灰燼”埋葬，而失去了人生的真正目標(biāo)。他用物理學(xué)家的眼光思考時(shí)間和空間，呼喚人類對(duì)空間的突破。正是這種深刻的思考、博大的胸襟，以及始終不衰的少年精神，支持他度過了九十五年的人生路程，依然如此健康而又才思敏捷。靜希師的學(xué)問和他的新詩(shī)創(chuàng)作緊密聯(lián)系在一起。用一般文學(xué)史家的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他，他的學(xué)術(shù)成就無疑是高超的。他的《中國(guó)文學(xué)史》，每一版都引起學(xué)術(shù)界很大的反響，其特色和價(jià)值，越來越受到文學(xué)史家的重視，香港有學(xué)者在一本評(píng)論中國(guó)文學(xué)史著作的專著中，對(duì)靜希師的《中國(guó)文學(xué)史》用了很大篇幅詳加論述并給與高度的評(píng)價(jià)。靜希師關(guān)于屈原生平的考證，關(guān)于《天問》是楚國(guó)詩(shī)史的闡釋；關(guān)于唐詩(shī)的多角度的論述，特別是關(guān)于“盛唐氣象”的精彩發(fā)揮，以及關(guān)于李白“布衣感”的揭示；關(guān)于《西游記》文化內(nèi)涵的新解，以及其他許多見解，在提出的當(dāng)時(shí)都令人耳目一新，至今仍然給我們?cè)S多啟發(fā)。但僅僅講這些還是難以看出他可貴的獨(dú)特之處。他可貴的獨(dú)特之處，或者說別人難以企及之處，乃在于他是以詩(shī)人之心從事研究，是帶著新詩(shī)創(chuàng)作的問題和困惑來研究古典文學(xué)的，同時(shí)將自己的研究成果用來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。他對(duì)《楚辭》的研究解決了如何從散文語(yǔ)言中創(chuàng)造詩(shī)歌語(yǔ)言這樣一個(gè)重要的、從未被人注意過的問題；他對(duì)“建安風(fēng)骨”和“盛唐氣象”的提倡，既符合建安和盛唐詩(shī)歌的實(shí)際，也啟示著新詩(shī)創(chuàng)作的一種突破的方向。他作為一位卓有成就的文學(xué)史家早已得到公認(rèn)，但他在新詩(shī)創(chuàng)作上探索的成績(jī)還沒有引起應(yīng)有的重視，他也許會(huì)感到一點(diǎn)寂寞，但仍處之泰然，這是需要時(shí)間和實(shí)踐來檢驗(yàn)的。我相信他的新詩(shī)創(chuàng)作，他對(duì)新詩(shī)格律的創(chuàng)造性探討，必將越來越受到重視，并在今后新詩(shī)創(chuàng)作道路的探索中發(fā)揮作用。靜希師在燕南園62號(hào)這棟住宅里生活將近六十年了。雖然院子大門的油漆已經(jīng)剝落，室內(nèi)也已多年沒有裝修而顯得有些破舊，但住在這里的年近百齡的主人精神依舊！有時(shí)趁著好天氣我陪他在燕園散步，他不要我攙扶，自己昂首向前，步履安詳，真不像是年逾九旬的老人。他曾告訴我，走路一定要昂起頭來。他一輩子都昂著頭，而昂著頭的人，精神是不老的！2004年9月25日導(dǎo)讀彭慶生林庚先生主編的《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》（上編），既是一部獨(dú)具特色的詩(shī)歌選本，又是一部自成體系的優(yōu)秀教材。自1961年出版后，深受教師、學(xué)生和廣大讀者的歡迎，多次重印；1988年，榮獲國(guó)家教委高等院校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。林庚先生是著名的詩(shī)人，又是卓有成就的學(xué)者，在中國(guó)文學(xué)史、楚辭、唐詩(shī)、中國(guó)古典小說等諸多領(lǐng)域造詣極深。從1933年畢業(yè)于清華大學(xué)中文系、留校擔(dān)任朱自清先生的助教開始，到1998年他所指導(dǎo)的最后一個(gè)博士研究生畢業(yè)，一直在清華大學(xué)、廈門大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)等著名學(xué)府任教，教齡長(zhǎng)達(dá)六十五年。這種集詩(shī)人、學(xué)者與教師于一身的人生經(jīng)歷，使他在編選《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》時(shí)有如大匠運(yùn)斤，使這一詩(shī)歌選本既富有詩(shī)人的靈性，又富有學(xué)者的卓識(shí)，同時(shí)也深具教師的匠心。一、詩(shī)人的靈性早在1930年，林庚先生剛從清華大學(xué)物理系轉(zhuǎn)入中文系，即以舊體詩(shī)詞蜚聲清華園。例如《謁金門》：“傷離別，此恨悠悠誰說？重嶺關(guān)山風(fēng)烈烈，雪晴千里月。望斷天涯愁絕，橫笛一聲吹徹。古寺頹垣紅映雪，遠(yuǎn)燈青未滅?！彼坪跣趴诿摮觯烊粶喅?，卻情意深遠(yuǎn)，耐人尋味。然而，第二年，先生卻從舊體詩(shī)詞轉(zhuǎn)向了自由體新詩(shī)的創(chuàng)作，并陸續(xù)出版了《夜》、《春野與窗》這兩部自由體新詩(shī)集。1934年，先生又開始轉(zhuǎn)向格律體新詩(shī)的創(chuàng)作，并從此走上了探索新詩(shī)格律的艱難而漫長(zhǎng)的道路。他一面寫詩(shī)，陸續(xù)出版了《北平情歌》、《冬眠曲及其他》等格律體新詩(shī)集；一面進(jìn)行理論研究，發(fā)表了一系列關(guān)于新詩(shī)格律的論文，后來結(jié)集為《新詩(shī)格律與語(yǔ)言的詩(shī)化》。2000年，北京大學(xué)出版社出版了他新創(chuàng)作的詩(shī)集《空間的馳想》，那《序曲》是：大海是藍(lán)天下無塵的鏡子小河是清風(fēng)里明月的憂愁誰能夠知道那空間的奧秘孕育著萬象中無盡的風(fēng)流深入淺出，自然超妙，寓哲理于形象之中，無論節(jié)奏、韻律、語(yǔ)言，都完美地體現(xiàn)了先生七十年來一貫倡導(dǎo)的新詩(shī)格律的理想。在先生九十五歲華誕之際，謝冕先生寫過一篇祝壽的妙文，題為《先生本色是詩(shī)人》。這七個(gè)字，準(zhǔn)確地概括了林庚先生的個(gè)性特征。的確，從先生的日常言行到授業(yè)講學(xué)，從先生的散文到學(xué)術(shù)論著，莫不煥發(fā)著一種源自天性而又久經(jīng)修煉的詩(shī)人氣質(zhì)，加之豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與深厚的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)，因此，先生在編選《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》時(shí)，自然以詩(shī)人之眼選詩(shī)，以詩(shī)人之心解詩(shī)。這首先就表現(xiàn)在該書的選目上，與唐宋以來許多比較流行的詩(shī)歌選本多有不同?！妒勒f新語(yǔ)·賞譽(yù)》云：“人所應(yīng)有，其不必有；人所應(yīng)無，己不必?zé)o?！北臼菚x人對(duì)當(dāng)時(shí)某種名士風(fēng)度的贊譽(yù)，也是這些名士的一種價(jià)值取向；但我想，用來說明《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》的特色，倒也貼切。所謂“人所應(yīng)有，其不必有”，這就是說，歷代選家選得較多的作品，本書卻選得很少，甚至不選。此中有深意存焉。唐高仲武《中興間氣集》卷上云：“士林語(yǔ)曰：‘前有沈、宋，后有錢、郎?！笨梢娚騺缙凇⑺沃畣?、錢起、郎士元在唐代詩(shī)壇的影響。因此，后世選家大多對(duì)這四位詩(shī)人青眼有加。《中興間氣集》專選唐肅宗、代宗所謂“中興”時(shí)期的詩(shī)歌，即以錢起為上卷之首，郎士元為下卷之首，各選其詩(shī)十二首。王安石覺得不過癮，他的《唐百家詩(shī)選》竟選錄郎士元詩(shī)二十一首，錢起詩(shī)也選了六首。方回《瀛奎律髓》只選律詩(shī)，旨在弘揚(yáng)“江西詩(shī)派”的法門，自然大選而特選所謂“一祖（杜甫）三宗（黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義）”的作品，但也選了沈詩(shī)四首，宋詩(shī)十五首，錢詩(shī)三首，郎詩(shī)五首。似乎“江西詩(shī)派”要尋根，也尋到了沈、宋、錢、郎。此后，王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》選錄沈詩(shī)十五首，宋詩(shī)十二首，錢詩(shī)六首，郎詩(shī)三首；沈德潛《唐詩(shī)別裁》選錄沈詩(shī)十八首，宋詩(shī)二十二首，錢詩(shī)二十七首，郎詩(shī)八首。然而，本書卻只選了沈詩(shī)兩首，宋、錢詩(shī)各一首，至于郎士元，則一首也沒有選。這理由是明擺著的。沈、宋的主要貢獻(xiàn)在律詩(shī)，而五律成熟較早，本書已經(jīng)選了唐初王績(jī)的《野望》，還選了與沈、宋同時(shí)而略早的駱賓王的《在獄詠蟬》、王勃的《送杜少府之任蜀川》、楊炯的《從軍行》、蘇味道的《正月十五夜》、杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》，這些都是初唐五律的杰作，足以代表初唐五律的成就。從思想性和藝術(shù)性統(tǒng)一的角度而言，沈、宋的五律并沒有超越上列名篇，因而只選了沈佺期的一首《雜詩(shī)》；況且，這首五律之所以能夠入選，也并非由于它特別出色，而是其頷聯(lián)十分精彩：可憐閨里月，長(zhǎng)在漢家營(yíng)。《雜詩(shī)》所表現(xiàn)的征人思婦之情，本是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)主題，并不新鮮；但這兩句卻給人以新鮮的感受，正如林庚先生所說：“這里是飛躍千里還是連成一片呢？其實(shí)正是那飛躍千里才見出那心心的相連，也正是那心心相連才有力量飛躍千里。可見若沒有感性潛在的交織性，語(yǔ)言上的飛躍就無所憑借，沒有飛躍性的語(yǔ)言突破，感性也就無由交織?！傊?，一切都統(tǒng)一在新鮮感受的飛躍交織之中?！逼呗沙墒斓蒙酝硪恍?，在創(chuàng)作年份可考的初唐七律中，沈佺期的《古意》應(yīng)是最早而又最出色的一篇，理所當(dāng)然入選了。宋之問的律詩(shī)沒有入選，卻選了他的《寒食陸渾別業(yè)》：洛陽(yáng)城里花如雪，陸渾山中今始發(fā)。旦別河橋楊柳風(fēng)，夕臥伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒復(fù)春。野老不知堯舜力，酣歌一曲太平人。宋之問原是著名的宮廷詩(shī)人，奉和應(yīng)制，是他的當(dāng)行本色；但這首寫在山中別墅的七古，卻散發(fā)著一股山野的芬芳，令人耳目一新，在被應(yīng)制詩(shī)壓得喘不氣來的初唐詩(shī)壇，自然彌足珍貴。至于錢起與郎士元，奔走于權(quán)貴之門，逞才于華筵之上，其詩(shī)也多為流連光景、點(diǎn)綴升平之作。因此，本書只選了錢起的《省試湘靈鼓瑟》。這并非由于它是一首“億不得一”的試帖詩(shī)，而是那末兩句寫得好：曲終人不見，江上數(shù)峰青。這可真是神來之筆，以致產(chǎn)生了這兩句原是“鬼謠”的傳說。其實(shí)，這奧妙就在“從聽覺飛躍到視覺”，“從‘不見’的沉默中飛躍到‘?dāng)?shù)峰青’的有所見，而這有所見乃更加深了對(duì)于那‘不見’的感受。若再深入下去，還可能有許多言語(yǔ)。如此豐富的感受，頃刻間凝成，仿佛是透明的結(jié)晶，使得單線平鋪的語(yǔ)言乃煥發(fā)出一種立體感”。所謂“人所應(yīng)無，己不必?zé)o”，這就是說，歷代選家很少選錄甚至從不選錄的佳作，林庚先生卻能發(fā)掘出來，表現(xiàn)出他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)獨(dú)有靈犀的神悟與迥異儕輩的審美眼光。這些作品，自能拓寬讀者的視野，使之獲得新鮮的審美享受。杜甫《春日憶李白》云：“白也詩(shī)無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍?！边@前兩句是好懂的。在中國(guó)詩(shī)史上，除了屈原和杜甫自己，還有誰能與李白媲美呢？所以說“無敵”、“不群”。但后兩句就不太容易理解了。提起庾信，人們首先想到的，是他“不無?？嘀o，唯以悲哀為主”的《哀江南賦》和同一基調(diào)的組詩(shī)《擬詠懷》，但這些似乎都很難說得上“清新”。至于鮑照，世人最注重的，是他以反抗門閥制度為中心主題的《擬行路難》等七古歌行，固然慷慨激昂，但“俊逸”似乎又不止是慷慨激昂。那么，杜甫為什么要說“清新庾開府，俊逸鮑參軍”呢？請(qǐng)看本書選注的兩首詩(shī)。一首是鮑照《代春日行》：獻(xiàn)歲發(fā)，吾將行。春山茂，春日明。園中鳥，多嘉聲。梅始發(fā)，柳始青。泛舟艫，齊櫂驚。奏《采菱》，歌《鹿鳴》。微風(fēng)起，微波生。弦亦發(fā)，酒亦傾。入蓮池，折桂枝。芳袖動(dòng)，芬葉披。兩相思，兩不知。這生機(jī)勃勃的春天的贊歌，不是很容易使人聯(lián)想起李白的“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”嗎？而青春的旋律，正是李白詩(shī)歌的主旋律。另一首是庾信《狹客行》：狹客重連鑣，金鞍被桂條。細(xì)塵障路起，驚花亂眼飄。酒醺人半醉，汗?jié)耨R全驕。歸鞍畏日晚，爭(zhēng)路上河橋。寫俠客的豪情，英氣逼人。從駱賓王開始，在初盛唐詩(shī)人中，任俠之風(fēng)頗為盛行，而李白尤為突出。他不僅學(xué)過劍術(shù)，做過俠客，而且還寫過《俠客行》、《少年行》、《結(jié)客少年場(chǎng)行》、《君馬黃》等游俠詩(shī)，甚至說：“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益！”讀者若能認(rèn)真閱讀鮑照《代春日行》與庾信《狹客行》，自當(dāng)領(lǐng)悟杜甫那名句的內(nèi)涵。順便提一下：鮑照《代春日行》雖曾入選沈德潛《古詩(shī)源》、王闿運(yùn)《八代詩(shī)選》等選本，但更多的古詩(shī)選本，如唐汝詢《古詩(shī)解》、王夫之《古詩(shī)評(píng)選》、王士禎《古詩(shī)選》乃至余冠英先生選注的《漢魏六朝詩(shī)選》等等，都沒有選錄這首詩(shī)。至于庾信《狹客行》，在我讀過的十多種古詩(shī)選本中，尚未見到有人選錄。李白是家喻戶曉的大詩(shī)人，他的代表作也大多是舉世公認(rèn)的。但林庚先生卻獨(dú)具慧眼，仍能選出古今選家從未選過的好詩(shī)來，如《獨(dú)漉篇》：獨(dú)漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。越鳥從南來，胡雁亦北度。我欲彎弓向天射，惜其中道失歸路。落葉別樹，飄零隨風(fēng)?？蜔o所托，悲與此同。羅幃舒卷，似有人開。明月直入，無心可猜。雄劍掛壁，時(shí)時(shí)龍鳴。不斷犀象，繡澀苔生。國(guó)恥未雪，何由成名？神鷹夢(mèng)澤，不顧鴟鳶。為君一擊，鵬搏九天。林庚先生指出：“從那水中的‘無心’之月，竟喚起了生活中現(xiàn)實(shí)的‘行人’之苦的同情，這共鳴是何等的高貴。這是吟風(fēng)弄月的輕薄之徒所能想象得出來的語(yǔ)言嗎？在這里我們真正看見了李白的赤子之心，那是一個(gè)天真的，廣大的胸懷；在這里我們也認(rèn)識(shí)了什么叫深入淺出?！痹婿壬f：“‘羅幃舒卷，似有人開。明月直入，無心可猜?！@樣奇特的想象和構(gòu)思，這樣明快而新鮮的語(yǔ)言，非李白寫不出的?！庇秩缋畎子袃墒住堕L(zhǎng)相思》，一般唐詩(shī)選本多選“長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安”那首，而本書卻選了另一首，這詩(shī)中說：憶君迢迢隔青天，昔時(shí)橫波目，今作流淚泉。不信妾腸斷，歸來看取明鏡前。這閨中少婦的相思之苦，竟使得原本秋波橫生的美目，變成了一口泉眼，并要求那面鏡子等到丈夫歸來時(shí)為她作證。這種李白式的藝術(shù)夸張，“從日常的尺度來說乃是不合理的，從藝術(shù)的尺度來說卻是更合理的”，讀者“讀到這里時(shí)早已忘記了那不合理性，而只感到分外親切，分外動(dòng)人”。杜牧與李商隱都十分推崇李賀，一個(gè)為他作序，一個(gè)為作傳。特別是杜牧《李賀集序》，對(duì)李賀詩(shī)歌作了崇高而全面的評(píng)價(jià)。但宋人卻似乎只記住了杜牧《序》中的一句“牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”，因而說李賀是“鬼才”，說李賀的詩(shī)是“鬼仙之詞”。這實(shí)在是冤枉。李賀雖然失意而不壽，詩(shī)中自多悲憤激越的不平之鳴，詩(shī)風(fēng)也有些險(xiǎn)怪；但他確是一位曠世的天才，詩(shī)中也有一些清新自然的佳作。本書就選注了兩首古今唐詩(shī)選本都未曾選過的好詩(shī)，一首是《蝴蝶飛》：楊花撲帳春云熱，龜甲屏風(fēng)醉眼纈。東家蝴蝶西家飛，白騎少年今日歸。另一首是《江樓曲》：樓前流水江陵道，鯉魚風(fēng)起芙蓉老。曉釵催鬢語(yǔ)南風(fēng)，抽帆歸來一日功。鼉吟浦口飛梅雨，竿頭酒旗換青苧。蕭騷浪白云差池，黃粉油衫寄郎主。新槽酒聲苦無力，南湖一頃菱花白。眼前便有千里思，小玉開屏見山色。情致纏綿，清麗鮮活，代表了李賀詩(shī)風(fēng)的一個(gè)重要方面。只有選出這樣的作品，讀者才能理解杜牧《李賀集序》所言：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也。”也只有把《蝴蝶飛》、《江樓曲》與本書所選的《雁門太守行》、《金銅仙人辭漢歌》、《致酒行》等作品結(jié)合起來閱讀，我們才能比較全面地把握李賀的詩(shī)風(fēng)。二、學(xué)者的卓識(shí)作為一個(gè)學(xué)者，最可貴的品格就是獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持真理。這說起來容易，做起來卻很難；特別是在上世紀(jì)五六十年代，要做到不迷信，不隨波逐流，不屈從，敢于堅(jiān)持自己的創(chuàng)見，不說難于登天，卻也相差無幾。林庚先生就是這種特立獨(dú)行的學(xué)者。盡管他為此而付出了沉重的代價(jià)，不斷地遭到批判，然而，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。1941年，在廈門大學(xué)出版的油印本《中國(guó)文學(xué)史》中，林庚先生首倡“少年精神”；此后六十年中，無論課堂教學(xué)還是學(xué)術(shù)論著，他都一直堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。據(jù)林先生自己的說明，“少年精神的內(nèi)涵，就是有朝氣有創(chuàng)造性的、蓬勃向上的，即使是憂傷痛苦，也是少年的憂傷痛苦”。1954年，林庚先生的名著《詩(shī)人李白》出版；不久，就引來了連篇累牘的批判。這批判的重心就是《詩(shī)人李白》所倡導(dǎo)的李白的“布衣感”，即“布衣的平等自由的斗爭(zhēng)信念，也就是那時(shí)代中解放的情操與高漲的民主的意識(shí)形態(tài)”，說得更通俗些，“就是不在權(quán)貴面前低頭，要想有開明的政治，就必須反對(duì)權(quán)貴”。這些觀點(diǎn)，顯然不符合當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，挨批判自屬在劫難逃。最奇怪的是：1958年1月，為了迎接北京大學(xué)60周年校慶，先生撰寫了長(zhǎng)篇論文《盛唐氣象》，初衷是“預(yù)祝北大能產(chǎn)生一種盛唐時(shí)代一樣恢宏博大的文化，中國(guó)的新文化能成為世界上最輝煌的文化”。這不正是百年來所有北大人為之奮斗的目標(biāo)嗎？不也正是今日海內(nèi)外炎黃子孫共同的心愿嗎？而且，林先生的論文寫得明明白白：“蓬勃的朝氣，青春的旋律，這就是‘盛唐氣象’與‘盛唐之音’的本質(zhì)。”這不是中國(guó)古代詩(shī)歌最令人神往的境界嗎？然而，在1958年夏的“教育革命”中，這“盛唐氣象”，連同“少年精神”與“布衣感”，卻被打成“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想”，橫遭批判。對(duì)此，林庚先生泰然處之，一面在課堂上繼續(xù)神采飛揚(yáng)地大講“盛唐氣象”、“少年精神”與“布衣感”，一面又連續(xù)發(fā)表了《談〈古風(fēng)〉春種一粒粟》、《陳子昂與建安風(fēng)骨——古代詩(shī)歌中的浪漫主義傳統(tǒng)》、《答讀者問》等一系列論文，從各個(gè)不同的角度闡述自己的觀點(diǎn)。用林先生自己的話來說，這叫做“你批你的，我寫我的”。歷史是公正的，時(shí)間是唯一的試金石，正如上海古籍出版社2000年版《詩(shī)人李白》之《新版說明》所說：“縱觀改革開放以來有關(guān)李白的論著，一應(yīng)基本問題，都已導(dǎo)源于這部篇幅不大卻如此沉甸甸的、歷劫不滅的著作。將近半個(gè)世紀(jì)過去了，今天當(dāng)我們重新捧讀《詩(shī)人李白》時(shí)，仍會(huì)感到一種先期透視的時(shí)代的青春的芳馥，一種涌動(dòng)的生命的活力而深受啟迪?！绷指壬钠渌匾撝?，也是如此。林庚先生的學(xué)術(shù)思想，也體現(xiàn)在《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》中。本書收錄的范圍是從西周到五代，時(shí)間跨度約兩千年，選詩(shī)總量為550首；而文學(xué)史所講的盛唐，從開元元年（713）算起，到杜甫去世，滿打滿算也不過58年，但所選詩(shī)歌卻多達(dá)151首。況且，林庚先生講“少年精神”，歷來是從建安時(shí)代講起，他認(rèn)為曹植的《野田黃雀行》、《白馬篇》、《名都篇》等詩(shī)，都富有“少年精神”，并一貫主張：盛唐氣象是建安風(fēng)骨進(jìn)一步的發(fā)展，陳子昂是盛唐氣象與建安風(fēng)骨之間的橋梁。如果把入選的建安詩(shī)歌23首、陳子昂詩(shī)9首計(jì)算在內(nèi)，再加上頗有盛唐馀韻的韓翃、盧綸、李益的作品，則體現(xiàn)盛唐氣象及其相關(guān)的詩(shī)歌多達(dá)191首，占全書所選詩(shī)歌總量的三分之一強(qiáng)。這是本書的一大特色，正表明林庚先生對(duì)盛唐氣象情有獨(dú)鐘。更有意味的是，本書所選最后一首唐詩(shī)乃韋莊《焦崖閣》：李白曾歌蜀道難，長(zhǎng)聞白日上青天。今朝夜過焦崖閣，始信星河在馬前。1990年秋，遼寧少年兒童出版社擬出版一套《名家推薦叢書》，約請(qǐng)林庚先生推薦唐詩(shī)，先生編選的《唐詩(shī)》，也是以這首《焦崖閣》殿后。這深意，是不是讓讀者讀到他所選的最后一首唐詩(shī)時(shí)，仍能回味盛唐氣象，神往那盛唐時(shí)代的輝煌呢？在上世紀(jì)末的一次訪談中，林庚先生強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為王維的真正價(jià)值是他的少年精神，是他早期的《少年行》，是‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A’這樣一類早期的作品。雖然他的邊塞詩(shī)不多，但他年輕時(shí)的作品才是他的真正代表作。‘唯有相思似春色，江南江北送春歸’，這才是真正代表唐詩(shī)的?！遁y川》詩(shī)也不是說不是好詩(shī)，但不是最可寶貴的東西。”這是先生一以貫之的學(xué)術(shù)思想，從1941年的油印本《中國(guó)文學(xué)史》，到近年對(duì)老門生的教誨，向來如此。既不因上世紀(jì)五六十年代對(duì)“少年精神”的批判而動(dòng)搖，也不因八十年代后掀起的“山水詩(shī)熱”而改變。本書也貫徹了這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，共選注王維詩(shī)二十首，其中十七首是富有少年精神的早期作品，如《少年行》、《隴西行》、《夷門歌》、《隴頭吟》、《老將行》、《不遇詠》、《終南山》、《觀獵》、《漢江臨眺》、《使至塞上》、《相思》、《送元二使安西》、《送沈子福歸江東》等，而王維后期的山水詩(shī)只選了《鹿柴》、《鳥鳴澗》、《山居秋鳴》等三首。李白的“布衣感”，在本書中也顯得很突出，如《將進(jìn)酒》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》、《扶風(fēng)豪士歌》、《古風(fēng)·大車揚(yáng)飛塵》等，都是這方面的代表作。“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”，是布衣的豪情；“天生我材必有用”，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保遣家碌淖孕?；“作人不倚將軍勢(shì)，飲酒豈顧尚書期”，是布衣的驕傲；“鐘鼓饌玉不足貴”，“董龍更是何雞狗”，是布衣對(duì)權(quán)貴的蔑視；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階”，是布衣反抗權(quán)貴、藐視王權(quán)的歌聲，是布衣追求自由平等的吶喊，是那民主意識(shí)高漲的時(shí)代的最強(qiáng)音。這些傳誦千古的名句，都出自本書所選李白的名作中。本書的注解，是由林門高足吳小如、陳貽焮、袁行霈、倪其心等先生擔(dān)任的。這四位先生都是學(xué)識(shí)淵博、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的著名學(xué)者，擔(dān)任注解工作，可謂游刃有馀。作為主編，林庚先生既能充分發(fā)揮集體智慧，又始終嚴(yán)格把關(guān)，正如本書《前言》所說：“從我們編寫的過程說，凡有疑難，或歷來聚說紛紜，或從來并無注解，或不同于傳統(tǒng)成說之處，都經(jīng)過再三討論，才作出解釋?！币虼耍瑹o論作家小傳，或詩(shī)歌題解與注釋，都嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，簡(jiǎn)明扼要，言必有據(jù)，學(xué)殖深厚；同時(shí)，也融入了林庚先生的許多創(chuàng)見。林庚先生是“五四”以來最負(fù)盛名的楚辭專家之一，他的極富開創(chuàng)性的楚辭研究成果，也體現(xiàn)在本書中。如《離騷》注①：“這篇長(zhǎng)詩(shī)大約成于楚懷王十六年（公元前三一三年），是屈原因被上官大夫讒毀而離去郢都時(shí)所作?！x騷’，等于說‘牢騷’，‘離’、‘牢’是雙聲字?！备鶕?jù)林先生對(duì)屈原生年的考證，則《離騷》當(dāng)作于屈原二十三歲時(shí)，而學(xué)術(shù)界多謂《離騷》是屈原晚年的作品；他對(duì)“離騷”的解釋，既不同于傳統(tǒng)的說法，也迥異于現(xiàn)代學(xué)者的見解，而自成一家。又如《招魂》注①：“本篇是屈原為三閭大夫時(shí)所作，是描寫為陣亡的貴族武臣們舉行葬禮的作品，性質(zhì)與《國(guó)殤》相類似而所祭對(duì)象的身份各自不同?！边@短短三句話，概括了先生《招魂解》與《招魂地理解》這兩篇論文的基本觀點(diǎn)，對(duì)《招魂》的主旨作出了全新的闡釋。又如楚辭的斷句，許多學(xué)者都以“兮”字為依據(jù)；但林庚先生經(jīng)過深入細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)“兮”字“在《楚辭》里并不是唯一斷句的憑借”，而是“半句上的一逗”。這一發(fā)現(xiàn)的合乎邏輯的發(fā)展，便是林先生后來所揭示的“半逗律”這一中國(guó)詩(shī)行的基本規(guī)律。因此，本書所錄屈原作品的斷句，與眾不同，“兮”字后面不用逗號(hào)。如《離騷》：帝高陽(yáng)之苗裔兮朕皇考曰伯庸，攝提貞于孟陬兮惟庚寅吾以降?！栋й罚喝ス枢l(xiāng)而就遠(yuǎn)兮遵江夏以流亡，出國(guó)門而軫懷兮甲之鼂吾以行。《涉江》：余幼好此奇服兮年既老而不衰，帶長(zhǎng)鋏之陸離兮冠切云之崔嵬。并且，林庚先生還從楚辭的斷句，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了《涉江》的錯(cuò)簡(jiǎn)，指出《涉江》的第22句“接輿髡首兮桑扈裸行”，本來應(yīng)該在第9句“哀南夷之莫吾知兮旦余濟(jì)乎江湘”之前，由于錯(cuò)簡(jiǎn)，將“接輿”句后置，致使這兩句都成了單句，與上下文都不葉韻，文義也不連貫。對(duì)此，《涉江》注⑨作了簡(jiǎn)明扼要的說明。在其他作品的注解中，也有不少林庚先生的創(chuàng)見。例如《木蘭詩(shī)》：朝辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。朝辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾。過去一般的解釋，多謂“黑山”即“殺虎山”，在今內(nèi)蒙呼和浩特市東南百里；“燕山”指“燕然山”，即今蒙古人民共和國(guó)境內(nèi)之杭愛山。問題在于：木蘭才到了“殺虎山”，怎能聽到近千公里外“燕然山”上的胡騎聲呢？為此，林庚先生于1961年寫了《〈木蘭辭〉中的燕山和黑山》一文，以大量可信的史料考證出“燕山”就是薊北至山海關(guān)的燕山，“黑山”就是北京市昌平的天壽山。同年12月13日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表丁力《解決了〈木蘭辭〉的疑難問題》一文，稱許林先生的考據(jù)結(jié)論“是一個(gè)發(fā)現(xiàn)，很重要，它解決了一千多年來沒有解決的問題。考據(jù)材料，也確鑿可信?！粌H關(guān)系到《木蘭辭》的藝術(shù)性上的解釋問題，而且關(guān)系到思想性”。本書吸納了林先生的這一創(chuàng)見，將一篇四五千字的考據(jù)文章，濃縮成了不到三十個(gè)字的注釋。又如杜甫《聞官軍收河南河北》：即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。舊注多謂巴峽即長(zhǎng)江三峽之巴峽，一名西陵峽。但當(dāng)時(shí)杜甫身居梓州，要回洛陽(yáng)，自然沿涪江南下，入長(zhǎng)江，出三峽；而西陵峽在巫峽之東，怎么會(huì)“即從巴峽穿巫峽”呢？這不正好與杜甫回洛陽(yáng)的路線背道而馳嗎？在林庚先生的指導(dǎo)下，本書一反舊注，曰：“巴峽，四川東北部巴江中的峽。《太平御覽》卷六五引《三巴記》曰：‘閬、白二水合流，自漢中至始寧城下，入武陵，曲折三曲，有如巴字，亦曰巴江。經(jīng)峻峽中，謂之巴峽?！边@樣一注，詩(shī)意就豁然貫通了。三、教師的匠心本書《前言》說：“本書是為高等學(xué)校中文系中國(guó)詩(shī)歌選課程編寫的教科書。”作為教科書，當(dāng)然必須保證其科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性。本書在這方面力求盡善盡美，頗具匠心。這首先就體現(xiàn)在選目上，思慮縝密，應(yīng)有盡有。既充分反映了中國(guó)詩(shī)歌的源流與發(fā)展的不同階段，又突出了重點(diǎn)；既充分反映了各種詩(shī)體的形成與嬗變，又兼顧了各種不同的流派與風(fēng)格?！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》云：“自漢至魏，四百馀年，辭人才子，……莫不同祖《風(fēng)》《騷》?！辩妿V《詩(shī)品》論述某一詩(shī)人，往往強(qiáng)調(diào)其淵源有自，這些不同的淵源，歸根到底，無非兩類：一是“其源出于《國(guó)風(fēng)》（或《小雅》）”，一是“其源出于《楚辭》”?？梢姟对?shī)經(jīng)》、《楚辭》實(shí)為中國(guó)詩(shī)歌的不祧之祖。因此，本書選注了《詩(shī)經(jīng)》38首，其中《國(guó)風(fēng)》30首、《小雅》5首、《大雅》2首、《周頌》1首。可以說，《詩(shī)經(jīng)》的精華，盡在此中。屈原的作品，本書收錄了《離騷》，《九歌》之《湘君》、《湘夫人》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》，《九章》之《哀郢》、《涉江》以及《招魂》，共11首。正如林庚先生自己所說：“在這部詩(shī)歌選中，屈原的代表作幾乎都選注了，只有《天問》由于注釋上的困難，沒有敢碰它。這使我感到十分遺憾！”。直到二十年后，人民文學(xué)出版社出版了先生的扛鼎之作《天問論箋》，才了卻這一心愿。《風(fēng)》《騷》之后，從荊軻的《易水歌》到李后主的詞，歷代名家名作，本書均有選錄，既照顧全面，又突出重點(diǎn)，凡中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重要階段與各時(shí)期的重要詩(shī)人，入選的作品都比較多，讀者只須瀏覽本書的目次，就能略知中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的軌跡。以詩(shī)體而言，從西周到唐五代曾先后出現(xiàn)的四言古詩(shī)、騷體、樂府體、五言古詩(shī)、三言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、五言排律、七言律詩(shī)、五言絕句、七言絕句、詞等各種詩(shī)體，本書皆囊括無遺，唯六言詩(shī)與七言排律沒有入選。原因很清楚：六言詩(shī)句是由三個(gè)雙音節(jié)構(gòu)成的，沒有五七言詩(shī)句的“三字尾”，節(jié)奏單調(diào)而呆板，既不容易寫好，更不容易流傳，因此，在中國(guó)詩(shī)史上，它本來就不發(fā)達(dá)，佳作尤為難求，歷來的詩(shī)歌選本也罕見選錄六言詩(shī)者。排律又稱長(zhǎng)律，多用于奉和應(yīng)制、科舉考試、陳情干謁、送別應(yīng)酬，鮮有情真意切的作品。其體制短則六韻（12句），多則百十韻，句句要符合平仄律，而且，除首尾兩聯(lián)外，聯(lián)聯(lián)要對(duì)仗。五言排律已很難駕馭，七言排律就更難寫了。誠(chéng)如明人吳訥《文章辨體》所說：“唐初五言排律雖多，然往往不純，至中唐始盛。若七言，則作者絕少矣。大抵排律若句煉字鍛，工巧易能；唯抒情陳意，全篇貫徹，而不失倫次者為難?！币虼?，后世唐詩(shī)選本，也極少選錄七言排律。如沈德潛《唐詩(shī)別裁》選錄唐詩(shī)1920首，七言排律只選了兩首，夾在卷十八“五言長(zhǎng)律”中，如果不費(fèi)勁找，還真不容易發(fā)現(xiàn)。高棅《唐詩(shī)品匯》連同其《拾遺》，共選唐詩(shī)多達(dá)6723首，大概是選詩(shī)最多且影響深遠(yuǎn)的唐詩(shī)選本了，也僅選七言排律4首，附于卷九○“七言律詩(shī)”之后。可見，作為教科書，沒有必要選錄六言詩(shī)與七言長(zhǎng)律，只須教師講課時(shí)略加提示即可。本書原是為中國(guó)詩(shī)歌選這一課程編寫的教科書，當(dāng)然也可以用作中國(guó)詩(shī)歌史、中國(guó)文學(xué)史的參考書；但無論那門課，都不可能在課堂上講解完本書所選注的550首詩(shī)。我想，編者的意圖，大概有三：一是給主講教師提供自主選擇的充分馀地，二是為熱愛中國(guó)詩(shī)歌與中國(guó)文化的學(xué)生提供課外自學(xué)的讀本，三是為廣大讀者提供一部全面體現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌光輝成就的選本。這種對(duì)教師的尊重和處處為學(xué)生、讀者著想的苦心，也體現(xiàn)在題解與注釋上。盡管本書的題解與注釋都力求完善，但其《前言》仍特意說明：“主講教師還可以按自己認(rèn)為更好的意見講解。”而且，往往編者本有獨(dú)到精辟的見解，但在注釋中也只是引而不發(fā)，留待讀者自己去領(lǐng)悟，去判斷。例如王之渙《涼州詞》：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仭山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。首句一作“黃沙直上白云間”，一作“黃河直上白云間”。有些學(xué)者認(rèn)定唐代的涼州城（今甘肅武威市）離黃河甚遠(yuǎn)，因此，“黃河”應(yīng)作“黃沙”。但大多數(shù)讀者還是選擇了“黃河遠(yuǎn)上白云間”，這是什么緣故呢？為此，林庚先生寫了兩篇文章，一是《說涼州》，指出“涼州古來原是一個(gè)廣泛的地區(qū)，并不是單指涼州城說的（當(dāng)然涼州城也無妨稱涼州），而且最早的涼州城也不在武威。兩漢以來涼州本指當(dāng)時(shí)隴右一帶，……當(dāng)時(shí)涼州刺史治隴城（今甘肅秦安縣東北），在黃河以東，所以涼州原來就是橫跨黃河的。……涼州一般說來即河西一帶，而《涼州詞》也就是泛寫這一帶邊塞生活的歌詞，它并不是專寫涼州城的?！绷硪黄恰锻踔疁o的〈涼州詞〉》，他首先把李白的名句“黃河之水天上來”與這詩(shī)的“黃河遠(yuǎn)上白云間”作了比較：“一個(gè)是從遠(yuǎn)說到近，一個(gè)是從近說到遠(yuǎn)，但卻有著動(dòng)靜的不同，‘黃河之水天上來’是結(jié)合著水勢(shì)說的，是動(dòng)態(tài)，‘黃河遠(yuǎn)上白云間’是作為一個(gè)畫面來寫的，是靜態(tài)，‘黃河之水天上來’因此帶有強(qiáng)烈的奔流的感情，而‘黃河遠(yuǎn)上白云間’卻近于一個(gè)明凈的寫生?！比缓笾赋觯骸皬男蜗笊险f，‘黃沙直上白云間’確是不太理想，因?yàn)椤S沙’如果到了‘直上白云間’的程度，白云勢(shì)必就早變成了黃云，……怎么還能有白云的聯(lián)想呢？‘黃沙’‘白云’在形象上是不統(tǒng)一的不完整的。至于‘黃河直上白云間’，當(dāng)然也不好，簡(jiǎn)單地說就是有點(diǎn)太像瀑布，而不太像河流?！比欢?，詩(shī)無達(dá)詁，有些選本認(rèn)定“黃沙直上”比“黃河遠(yuǎn)上”好，也算是一家之言。我記得上世紀(jì)六十年代初，報(bào)上登過一條報(bào)道：某大學(xué)中文系的幾個(gè)學(xué)生，為了驗(yàn)證究竟應(yīng)作“黃河遠(yuǎn)上”還是“黃沙直上”，便利用暑假之機(jī)，遠(yuǎn)赴戈壁，進(jìn)行實(shí)地考察，結(jié)論是只能見到“黃沙直上”，而看不到“黃河遠(yuǎn)上”。這種求實(shí)精神是可嘉的，只可惜他們忘了王之渙寫的是詩(shī)，而不是地理課本。也許，正有鑒于此，本書對(duì)此句未作解釋，而只注曰：“‘黃河’一作‘黃沙’，‘遠(yuǎn)上’一作‘直上’?！边@就給主講教師提供了發(fā)揮的空間，也給學(xué)生留下了自我領(lǐng)悟與互相討論的馀地。這首詩(shī)的后兩句也傳誦極廣，但詩(shī)意委婉含蓄，歷來歧說紛紜，又用了典故，因此本書注曰：“‘羌笛’二句：是詩(shī)人初入涼州界時(shí)，面對(duì)黃河、邊城，耳聽到《折楊柳曲》時(shí)所產(chǎn)生的感慨。意思是說：這里春意已經(jīng)很少，到了玉門關(guān)外怕就要連春風(fēng)也沒有了。那么對(duì)于如此少的春之楊柳，羌笛曲中何必還多所怨呢？‘楊柳’，指北朝樂府《折楊柳歌辭》：‘上馬不捉鞭，反折楊柳枝；下馬吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒?！耖T關(guān)’在今甘肅敦煌西，是當(dāng)時(shí)涼州的最西境?！边@樣的注解，顯然是必要的，對(duì)讀者是有幫助的；至少，比起傳統(tǒng)的解說“此詩(shī)言恩澤不及于邊塞，所謂君門遠(yuǎn)于萬里”來，當(dāng)能給讀者更多的啟迪。王安石《唐百家詩(shī)選序》云：“欲知唐詩(shī)者，觀此足矣?！边@是吹牛。雖說他曾編過《四家詩(shī)選》（已失傳），專選杜甫、韓愈、歐陽(yáng)修、李白的詩(shī)；但除開李、杜、韓，唐代還有陳子昂、王維、韋應(yīng)物、孟郊、劉禹錫、柳宗元、張籍、元稹、白居易、李賀、杜牧、李商隱等著名詩(shī)人，而《唐百家詩(shī)選》中，這十二位詩(shī)人的作品，無一入選，又怎能說“觀此足矣”？但我敢說：對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生、研究生和廣大讀者，欲知古詩(shī)與唐詩(shī)，觀《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》足矣。2006年3月16日

　　林庚，字靜希，著名詩(shī)人、學(xué)者。原籍福建閩侯（今福州市），1910年2月生于北京。1933年畢業(yè)于清華大學(xué)中文系，并留校任教。1937年后歷任廈門大學(xué)、燕京大學(xué)及北京大學(xué)教授。 1933年秋，林庚出版了第一本自由體詩(shī)集《夜》。1934年以后，他作為一名自由詩(shī)體的詩(shī)人嘗試新的格律體，共出版了《北平情歌》、《冬眠曲及其他》等七本詩(shī)集。作為學(xué)者，其研究領(lǐng)域主要涉及唐詩(shī)、楚辭、文學(xué)史等方面，共出版著作十一部，其中《天問論箋》獲1995年全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果著作一等獎(jiǎng)。他將新詩(shī)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究完美地統(tǒng)一起來，顯示出詩(shī)人學(xué)者的獨(dú)有特色。