三四十年代蘇俄漢譯文學(xué)論

　　契訶夫的作品傳人中國(guó)雖然較早，但其影響不能不說相對(duì)滯后，魯迅是個(gè)例外，在四十年代人們已普遍認(rèn)識(shí)到契訶夫?qū)︳斞傅挠绊?，郭沫若為紀(jì)念契訶夫逝世四十周年曾專門著文，認(rèn)為“魯迅與契訶夫的極類似，簡(jiǎn)直可以說是孿生的弟兄。假使契珂夫的作品是‘人類無聲的悲哀的音樂’，魯迅的作品至少可以說是中國(guó)的無聲的悲哀的音樂。他們都是平庸的靈魂的寫實(shí)主義”。他感覺前期魯迅在中國(guó)新文藝上所留下的成績(jī)，“也就是契珂夫在東方播下的種子”。但對(duì)于魯迅同時(shí)代的大多數(shù)作家來說，人們似乎是在經(jīng)歷了五四狂飆突進(jìn)的理想時(shí)期和革命的亢奮年代以后，就像張愛玲所言，在經(jīng)過了人生“飛揚(yáng)”的，“放恣”的一面以后，落在地上，踩到了土地、生老病死、飲食繁殖這“平實(shí)的生活”，認(rèn)識(shí)了這“人生的素樸的底子”以后，才開始真正理解和接受契訶夫的。巴金自述他對(duì)契訶夫由隔膜到熱愛的過程很有代表性，二十歲時(shí)巴金第一次接觸契訶夫的作品，但他“讀來讀去，始終弄不清楚作者講些什么”。三十年代當(dāng)他懷著一種永遠(yuǎn)不能夠熄滅的熱情，拿起筆要呼喚和自己一樣的青年人起來斗爭(zhēng)，去“征服生活”的時(shí)候，他再讀契訶夫，雖然自以為“有點(diǎn)了解契訶夫了”，但仍強(qiáng)烈地意識(shí)到他們之間的“不一樣”，有時(shí)候竟會(huì)“讀得厭煩起來，害怕起來”，窒悶得“忍不住丟開書大叫一聲”，那時(shí)，他也多少把契訶夫看作是一個(gè)悲觀主義者。直到四十年代，巴金說當(dāng)他“穿過了舊社會(huì)的‘庸俗’、‘虛偽’、和‘卑鄙’的層層包圍”以后，他才“不能不想到契訶夫，不能不愛契訶夫”，是“長(zhǎng)時(shí)期的生活”，使他成為一個(gè)“契訶夫的熱愛者”，他理解了從契訶夫那顆“真正的仁愛的心”中發(fā)出來的憂慮、關(guān)心和警告，也懂得了高爾基對(duì)契訶夫評(píng)價(jià)的意義：“契訶夫首先譴責(zé)的不是個(gè)別的主人公，而是產(chǎn)生他們的社會(huì)制度；他悲悼的不是個(gè)別人物的命運(yùn)，而是整個(gè)民族——祖國(guó)的命運(yùn)?！边@也正是巴金對(duì)自己作品主題一再進(jìn)行闡釋的觀點(diǎn)。對(duì)契訶夫的熱愛和師法，使巴金的創(chuàng)作生活，從四十年代起發(fā)生了與以往迥然不同的變化。在《憩園》里，作者對(duì)同樣是大家庭的敗家子楊老三就不像《家》中的克安、克定那樣充滿仇恨和厭惡，而是像契訶夫那樣，懷有著一顆“仁愛”的心，溫和而誠(chéng)懇地傾訴著自己的憂慮、關(guān)心和警告。最明顯的當(dāng)然是《第四病室》，這部中篇簡(jiǎn)直可以說直接化用了契訶夫《第六病室》的主題和象征方式。《寒夜》則表明巴金已經(jīng)掌握了契訶夫?qū)憣?shí)主義的精髓，標(biāo)志著他師法契訶夫，從熱情奔放的“青春型”激情抒發(fā)，轉(zhuǎn)變到深刻冷靜地揭示人生世相和沒有英雄色彩的“小人物”日?，嵤碌谋瘎∶\(yùn)，已經(jīng)達(dá)到了圓熟的藝術(shù)境界。可以說，巴金后期對(duì)契訶夫的體悟直接驅(qū)動(dòng)了他后期小說的突破和深化。張?zhí)煲?、沙汀、師陀等三四十年代一大批小說家的成熟與深沉也是與他們自覺地汲取契訶夫的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)分不開的。P343-344

　　李今，女，1956年生，山東萊州人，文學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館研究員，博士生導(dǎo)師，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》副主編。主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和翻譯文學(xué)研究。在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物上發(fā)表論文四十余篇，著有《個(gè)人主義與五四新文學(xué)》、《海派小說與現(xiàn)代都市文化》，譯有利里安·弗斯特著《浪漫主義》、R·L·布魯特著《論幻想與想像》等。論文《日常生活意識(shí)和都市市民的哲學(xué)——試論海派小說的精神特征》曾獲中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)首屆王瑤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。