海德格爾的時(shí)間性與時(shí)：間性問題研究

　　本文認(rèn)為，海德格爾從“存在與時(shí)問”到“時(shí)間與存在”的轉(zhuǎn)折構(gòu)成其思想轉(zhuǎn)折的最重要環(huán)節(jié)，甚至預(yù)示了整個(gè)前期向后期轉(zhuǎn)折的方向。但關(guān)于轉(zhuǎn)折問題必須避免任何抽象的結(jié)論性空談，海德格爾終其一生追問存在的意義問題，而領(lǐng)會存在的意義的視域是時(shí)間，所以只有緊緊追尋時(shí)間這條主線，澄清其作為視域的各環(huán)節(jié)間復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，才能有根據(jù)地揭示轉(zhuǎn)折的事情本身所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容。本文針對“存在與時(shí)間”到“時(shí)間與存在”轉(zhuǎn)折的研究的五個(gè)章節(jié)均圍繞時(shí)間線索展開，并以探討時(shí)間性[zeitlichkeit]與時(shí)一問性[Temporalitat]的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)為主要內(nèi)容。海德格爾在《現(xiàn)象學(xué)基本問題》中指出：“在其作為領(lǐng)會存在之可能性條件的功能上，我們稱時(shí)間性為時(shí)一間性”；“最源始的時(shí)問性本身時(shí)間化就是時(shí)一間性”。本文第一章將伽達(dá)默爾詮釋學(xué)作為一個(gè)反例，前導(dǎo)性地表明：詮釋學(xué)僅僅繼承了《存在與時(shí)間》中此在非本真生存環(huán)節(jié)的分析，之后就急于推進(jìn)到以文本詮釋為特征的存在之發(fā)生的歷史性結(jié)構(gòu)的探究。由于跳過了對時(shí)間性與時(shí)一間性結(jié)構(gòu)的充分論證，整個(gè)理論因缺乏根基而產(chǎn)生出諸多無法調(diào)和的悖論，從而預(yù)示了對作為最基本的領(lǐng)會存在意義的視域——時(shí)間結(jié)構(gòu)進(jìn)行條分縷析研究的必要性。第二章的著力點(diǎn)在于將《存在與時(shí)間》各章節(jié)所考察的此在生存論諸多環(huán)節(jié)準(zhǔn)備性地逐步置入時(shí)間規(guī)定性語境之下進(jìn)行梳理，在突出揭示此在生存論操心結(jié)構(gòu)及時(shí)間性結(jié)構(gòu)時(shí)機(jī)關(guān)聯(lián)的同時(shí)，充分說明在生存論術(shù)語中時(shí)一間性結(jié)構(gòu)一直伴隨著時(shí)間性結(jié)構(gòu)的每一步分析，并初步從它們之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)中揭示《存在與時(shí)間》的革命性及局限性，直至《存在與時(shí)間》本身的地位，從而對海德格爾研究中諸多有爭議的問題作出較為有根據(jù)的評判。第三章主要依托《現(xiàn)象學(xué)基本問題》，分析海德格爾針對《存在與時(shí)間》中的遺留問題，特別是過多側(cè)重此在生存論及時(shí)間性結(jié)構(gòu)的分析所造成的先驗(yàn)主體性假象，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)ψ鳛榇嗽诎l(fā)生場所的此在之“此”，特別是本真的“此”及時(shí)一間性發(fā)生結(jié)構(gòu)的探究，并結(jié)合海德格爾哲學(xué)中相對不太突出的空問性、空間問題對“時(shí)間與存在”論題下所涉及的存在論差異、超越及世界概念的更具體區(qū)分規(guī)定給予詳細(xì)考察。第四章對海德格爾對康德《純粹理性批判》所作的闡釋進(jìn)行了再闡釋。依康德為形而上學(xué)奠基的步驟，將時(shí)一問性與時(shí)間性結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)移到先天知識結(jié)構(gòu)諸環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)的語境下進(jìn)行最后的徹底考察，從而將時(shí)間性與時(shí)一問性結(jié)構(gòu)中各環(huán)節(jié)之間相互規(guī)定、相互論證的具體豐富的關(guān)聯(lián)充分地展示出來，這兩個(gè)一而二二而一的結(jié)構(gòu)在此過程中各自論證性地獲得了富有內(nèi)容的規(guī)定性，擺脫了分析之初的形式性。隨著時(shí)間視域完整結(jié)構(gòu)的澄清，“存在與時(shí)間”到“時(shí)間與存在”的轉(zhuǎn)折的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就清清楚楚地展現(xiàn)出來了。現(xiàn)象學(xué)是面向事情本身的不斷去蔽過程，海德格爾思想經(jīng)過了“存在與時(shí)間”到“時(shí)間與存在”的轉(zhuǎn)折之后并未停止或完成，被揭示的東西必然地再次被遮蔽。本文第五章則通過列維納斯對海德格爾的繼承與批判的分析，首先證明了“存在與時(shí)間”到“時(shí)間與存在”的轉(zhuǎn)折本身就已蘊(yùn)涵了思想進(jìn)一步發(fā)展的萌芽，進(jìn)而分析列維納斯的批判本身作為推進(jìn)海氏思想的合理性與限度，這就使得概觀海德格爾思想進(jìn)一步發(fā)展的方向更有根據(jù)。本文決非僅僅意在闡發(fā)結(jié)論性的觀點(diǎn)，而是嘗試切實(shí)地跟隨思之進(jìn)程，通過對時(shí)間性與時(shí)一問性結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)的實(shí)踐性探討，切身領(lǐng)會面向事情本身的作為方法的現(xiàn)象學(xué)的真正含義。

　　趙衛(wèi)國，1970年10月出生于山西大同。1997-2000年在陜西師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2000-2003年9月在復(fù)旦大學(xué)外國哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為陜西師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要研究方向是近現(xiàn)代德國哲學(xué)。