20世紀(jì)中國(guó)學(xué)人之詩(shī)研究

　　學(xué)人發(fā)生的兩個(gè)條件即“一種純粹理性的思維方式”和“一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的生活方式”。中國(guó)學(xué)人本身是20世紀(jì)中國(guó)的產(chǎn)物，它根源于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)獨(dú)立意識(shí)的產(chǎn)生，并隨著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)走向獨(dú)立的艱苦歷程而進(jìn)化和發(fā)展著。而這些現(xiàn)代學(xué)者在這個(gè)過(guò)程中以“言志”和“緣情”方式所留的詩(shī)篇，也就為《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)之詩(shī)研究》提供了研究的對(duì)象和范圍。學(xué)人之詩(shī)的第一重內(nèi)涵可稱之為“詩(shī)之新聲”。學(xué)人之詩(shī)可略分為遠(yuǎn)、近二源。學(xué)人之詩(shī)的遠(yuǎn)源在于宋代的“才學(xué)詩(shī)”或“議論詩(shī)”，其近源則在于晚清民初的“不專(zhuān)宗盛唐”而以“宗宋”為主旨的同光體。同光體詩(shī)“喜用冷僻故實(shí)”和“寄托遙深”這兩個(gè)特點(diǎn)，恰好分別從形式和內(nèi)容兩方面為學(xué)人之詩(shī)奠立了基本范式。學(xué)人之詩(shī)的第二重內(nèi)涵可稱之為“學(xué)之別體”，即學(xué)人之詩(shī)是作為其學(xué)術(shù)整體之一有機(jī)部分而存在的。其表層結(jié)構(gòu)即“詩(shī)中有學(xué)”。這是由于學(xué)人本身作為“讀書(shū)人”或“大學(xué)者”而產(chǎn)生的必然結(jié)果。其深層結(jié)構(gòu)則為“詩(shī)中有人”。對(duì)這些不同尋常的文字、意象與學(xué)理予以深入解讀、梳理，不僅可以直接還原、鉤沉出他們隱蔽在“冷僻故實(shí)”與“寄托遙深”背后的精神世界，而且更可由此而建構(gòu)出一種以“學(xué)人之詩(shī)”為研究對(duì)象的微型中國(guó)現(xiàn)代思想史。學(xué)人之詩(shī)不僅從一個(gè)深層心理層面再現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)生過(guò)程，同時(shí)也以一種十分曲折的方式構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)歷史和文化的一部分。

　　劉士林，文學(xué)博士，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)詩(shī)學(xué)、當(dāng)代文化研究，原創(chuàng)性成果有“非主流美學(xué)”、“中國(guó)詩(shī)性文化 ”、“新道德主義”新世紀(jì)以來(lái)主要致力于“現(xiàn)代學(xué)者舊體詩(shī)詞”、“中國(guó)美學(xué)與江南文化”、“都市文化的歷史源流及現(xiàn)代闡釋”等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓與研究在《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊返葓?bào)報(bào)刊發(fā)表論文百余篇出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著與論集多種，代表性著作有《中國(guó)詩(shī)性文化》，（1999）、《先驗(yàn)批判——20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)批評(píng)導(dǎo)論》（200）、《澄明美學(xué)——非主流之觀察》（2002）、《新道德主義》（2002）、《苦難美學(xué)》（2004）|《西洲在何處——江南文化的詩(shī)性敘事》（2005）等。其中，《中國(guó)詩(shī)性文化》等著作曾獲第十二屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、教育部第三屆中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)主編有《江南話題》、《文化中國(guó)·邊緣話題》、《詩(shī)性智慧》、《中國(guó)人文敘事》等叢書(shū)。