拉丁美洲

　　布羅代爾曾經(jīng)在阿爾及利亞長期生活過并也取得了重要的經(jīng)驗，當(dāng)時他對地中海國家有關(guān)問題的研究也有了新的成果，應(yīng)該說，他在1935年之前對史學(xué)的認識已經(jīng)開始有了變化。巴西的經(jīng)歷只是使他的學(xué)術(shù)思想變化更加深刻和更加徹底。具有特別意義的是，費爾南，布羅代爾學(xué)術(shù)思想發(fā)生變化，從傳統(tǒng)的史學(xué)觀轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟一社會新史學(xué)觀，正是發(fā)生在1927一1935年之間。這個轉(zhuǎn)變是在1934年年底和1935年年初完成的，當(dāng)他在拉古薩檔案里第一次發(fā)現(xiàn)了整個“16世紀(jì)的經(jīng)濟地中?！保簿褪钦f，他發(fā)現(xiàn)了在腓力二世統(tǒng)治時期，地中海地區(qū)國家之間所有的外交伎倆，政治或者結(jié)盟形式下，掩蓋著商品的買賣以及貨幣和財政的流通等專門的經(jīng)濟活動。此后，在巴西，政治和經(jīng)濟不可分的概念在他的腦中迅速形成了。在這個概念中，經(jīng)濟也是在不斷迅速地組合、改變和分化中發(fā)展的一一所有拉美國家無一例外。在拉美，他能夠從最近的距離來觀察這種現(xiàn)象，從自身的直接經(jīng)驗中證明在歷史上經(jīng)濟和社會因素的真正作用。這就幫助他奠定更牢固的基礎(chǔ)，完成向新史學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。這種新史學(xué)重新分析經(jīng)濟和社會活動的意義，提出新的評價。當(dāng)時在法國，《社會和經(jīng)濟史年鑒》雜志社的年輕人正在大力推動和倡導(dǎo)這種新史學(xué)觀。布羅代爾作為索邦大學(xué)的學(xué)生，學(xué)習(xí)歷史時接受的是那種歐洲或者歐洲中心主義史觀。現(xiàn)在這種觀點也面臨著“分化”。正如他自己指出的那樣，在阿爾及利亞期間，在逐漸學(xué)會以另一種方法，不被人們認可的方法來“觀察”地中海國家時，就開始對那種史學(xué)觀提出了質(zhì)疑，對歐洲中心主義有了新的認識。他從一個完全不同的觀察平臺，即從阿爾及利亞和馬格里布地區(qū)出發(fā)，對地中海國家進行了分析，使得他對這一地區(qū)的實際情況有了新的認識和判斷，從地中海的“南岸”來觀察和分析地中海，得到的是對地中海一種完全不同的看法。一般來說，對大多數(shù)的歐洲史學(xué)家都是陌生的看法，所以費爾南，布羅代爾在第一次與比利時史學(xué)家亨利，皮朗直接見面后受到了極大的震動。他是在1931年到阿爾及利亞進行學(xué)術(shù)訪問時認識亨利的。他聆聽了亨利發(fā)表的著名的演講，布羅代爾再次肯定了自己的想法，這就是可能把地中海看作是歷史分析中的“主角”，從而推翻了傳統(tǒng)的論點。根據(jù)這種論點，地中海僅僅是歐洲與其P118他地區(qū)的“連接點”和歐洲發(fā)展的補充。這次是巴西推動了世界歷史研究中的這次轉(zhuǎn)變，重新確立“觀察”的角度和發(fā)展的中心。這是一次真正意義上的“文明之間的碰撞”，是拉美國家通過巴西造就了布羅代爾的這種觀點，使他能夠擺脫歐洲中心主義的束縛，“另辟蹊徑”，從根本上超越了僅僅從歐洲的立場來看世界的傳統(tǒng)觀念。所以，他能夠把地中海作為一個“自成體系”的世界，“舊世界”中的一個有組織的、起決定作用的中心來開展研究。這是一個嶄新的論點，具有革命意義的觀點。實際上在布羅代爾對地中海研究后的第一本著作中已經(jīng)暗藏了這個論點。當(dāng)他把這個論點進一步展開，于是就有了歐洲文明是“兩個歐洲”之間不斷對話的產(chǎn)物這樣一個的觀點。“兩個歐洲”各自存在并相互結(jié)合才有了歐洲。于是就有了布羅代爾對世界歷史獨特的看法，即世界歷史是人類長期以來在地球上建立的各種文明的辯證關(guān)系的總和?，F(xiàn)在，布羅代爾利用20世紀(jì)30年代巴西向他提供的材料，繼續(xù)他的學(xué)術(shù)思想的變革之路，也找到了新的事實和獲得了新的經(jīng)驗，從而使他發(fā)生新的、深刻的變化。比如說，他作為“文明史”課主講教授應(yīng)該提出的文明研究分析的參考框架就遲遲不能出臺。用布羅代爾自己的話來說，“文明史”的課程就是為了檢查“人類在時間和空間中所有活動的發(fā)展歷史”。他不得不重新復(fù)習(xí)關(guān)于世界歷史的知識，以便應(yīng)付文明史課程和講座中需要講清的各個題目，為了講東方史、希臘史、羅馬史，同時又要講19世紀(jì)歷史，從伊比利亞歷史的起源講到它的發(fā)現(xiàn)，還要講中世紀(jì)的各個階段。從某種意義來說，所有這些問題都是為了回答那個時期巴西歷史和生活提出的疑問，聽課的又是一群頭腦靈活，喜歡刨根問底的學(xué)生。他們會就學(xué)到的所有問題進行討論，從而也迫使布羅代爾“站在所有人的立場上”來考慮問題。這樣做的結(jié)果，是幾乎通過一種自發(fā)的方式，迫使布羅代爾這個將要發(fā)表《物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》一書的作者，通過對人類活動的所有記錄耐心而又系統(tǒng)地查閱，形成了一種對歷史問題進行分析和觀察中使用比較方法完全嶄新的、更加全面的觀點。

　　卡洛斯·安東尼奧·阿居雷·羅哈斯（Carlos Antonio AGU IRREROJAS），墨西哥國立自治大學(xué)教授和研究員。他曾在巴黎的社會科學(xué)高等研究院從事博士后研究。 阿居雷·羅哈斯教授是19世紀(jì)和20世紀(jì)的史學(xué)專家，也是當(dāng)代世界主要進程的研究分析家，他的著作已被譯成西班牙文、德文、法文、葡萄牙文、俄文等文字在13個國家出版。本書是他的著作的第一部中文譯本。他目前正在研究拉丁美洲的新反體制運動和意大利的微觀史學(xué)。