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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象。一方面，語(yǔ)言本身就是文化，是文化總體的重要組成部分；另一方面，語(yǔ)言又包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化和認(rèn)識(shí)文化的一個(gè)信息系統(tǒng)，因此，從文化的視角來(lái)觀察語(yǔ)言、研究語(yǔ)言，如今已經(jīng)成了語(yǔ)言研究中的一個(gè)重要方面。通過(guò)語(yǔ)言研究社會(huì)、文化，在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)至《爾雅》、《釋名》，近至清代訓(xùn)詁學(xué)的著作，皆為通過(guò)語(yǔ)言考證古代名物制度作了大量的工作。但從現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)和方法來(lái)研究語(yǔ)言和文化的，恐怕要首推羅常培先生于1950年出版的《語(yǔ)言與文化》一書。羅先生應(yīng)用中外古今大小民族語(yǔ)言的材料，從語(yǔ)源、造詞心理、借詞、地名、人名和親屬稱謂六個(gè)方面，來(lái)研究文化遺跡、文化接觸及族源、民族遷徙和婚姻制度等社會(huì)、文化問(wèn)題，開(kāi)我國(guó)語(yǔ)言與文化研究之先河，成了我國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)言學(xué)的第一部開(kāi)山之作。事隔30年之后，在我國(guó)掀起了文化語(yǔ)言學(xué)新浪潮，各方學(xué)者紛紛著書立說(shuō)，可謂盛況空前，形勢(shì)喜人。丁石慶副教授從文化的視角集中研究單一一個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)言，又把文化語(yǔ)言學(xué)研究往深處推進(jìn)了一步。他本人是達(dá)斡爾族，熟悉達(dá)斡爾語(yǔ)及維吾爾、哈薩克等現(xiàn)代突厥語(yǔ)言，而且，專修語(yǔ)言學(xué)專業(yè)，大學(xué)畢業(yè)之后，長(zhǎng)期從事語(yǔ)言學(xué)教學(xué)工作，多次講授“文化語(yǔ)言學(xué)”課程，既有語(yǔ)言學(xué)理論功底，又熟悉具體語(yǔ)言材料。在這個(gè)基礎(chǔ)上寫作本書，當(dāng)是水到渠成的了。本書通過(guò)達(dá)斡爾族語(yǔ)言探討達(dá)斡爾族婚姻家庭、宗教信仰、人名地名及文化交往，洋洋20余萬(wàn)言，大至天地山河，小至心理觀念，得心應(yīng)手，運(yùn)作自如。本書材料豐富準(zhǔn)確，編排合理清晰，是文化語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中一部精細(xì)翔實(shí)，獨(dú)具特色的新著。它的出版，定會(huì)受到關(guān)心文化語(yǔ)言學(xué)的讀者的歡迎。在作者的觀念中，文化語(yǔ)言學(xué)還應(yīng)研究語(yǔ)言的整體屬性、語(yǔ)言系屬與文化類型、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與思維模式的關(guān)系以及語(yǔ)言的文化氣質(zhì)等深層次的問(wèn)題，從而通過(guò)語(yǔ)言研究構(gòu)建一個(gè)民族的整體文化形象。如今，語(yǔ)言學(xué)不再是“就語(yǔ)言和為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言”了，語(yǔ)言學(xué)研究要以人為基點(diǎn)，要抓住語(yǔ)言與社會(huì)、文化的關(guān)系，而且在方法上，不僅要承襲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)行之有效的方法，而且要重視語(yǔ)言的非線性分析，最后必將實(shí)現(xiàn)一次語(yǔ)言學(xué)思維框架的轉(zhuǎn)換。在相同的思維框架內(nèi)，科學(xué)不可能有質(zhì)的飛躍，語(yǔ)言學(xué)也不可能在相同的思維框架內(nèi)連續(xù)發(fā)展。<

作者簡(jiǎn)介

暫缺《達(dá)斡爾語(yǔ)言與社會(huì)文化》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

     目錄
   序
   第一章社會(huì)文化及語(yǔ)言文字概述
    第一節(jié) 社會(huì)文化
    一、人口分布特點(diǎn)
    二、族稱族源研究
    三、傳統(tǒng)文化概貌
    第二節(jié) 語(yǔ)言及其研究
    一、語(yǔ)言地位的確立
    二、我國(guó)達(dá)斡爾語(yǔ)研究概況
    三、語(yǔ)言特點(diǎn)
    第三節(jié) 關(guān)于達(dá)斡爾族的文字
   第二章達(dá)斡爾族文化的語(yǔ)言視界
    第一節(jié) 從語(yǔ)言透視傳統(tǒng)文化的基本特征
    一、以多種經(jīng)營(yíng)為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)文化類型
    二、以哈拉、莫昆為中心的宗法制度模式
    三、以薩滿教思想為基礎(chǔ)的信仰觀念體系
    第二節(jié) 從語(yǔ)言窺視文化發(fā)展演變的軌跡
    一、文化發(fā)展的歷史階段
    二、文化發(fā)展演變的特點(diǎn)
    第三節(jié) 從語(yǔ)言審視與外來(lái)文化交往的情況
    一、文化交往的層次性
    二、文化交往的內(nèi)容
   第三章基本詞匯與傳統(tǒng)文化
    第一節(jié) 基本詞匯的物質(zhì)文化層次
    一、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)
    二、物質(zhì)生活
    第二節(jié) 基本詞匯的制度文化層次
    一、氏族制度
    二、親屬婚姻制度
    三、家庭奴隸制度
    第三節(jié) 基本詞匯的心理文化層次
    一、早期信仰觀念
    二、倫理道德
   第四章宗教詞語(yǔ)與宗教文化
    第一節(jié) 宗教詞語(yǔ)的類別系統(tǒng)
    一、一般宗教詞語(yǔ)
    二、薩滿祭詞禱語(yǔ)
    第二節(jié) 宗教詞語(yǔ)的特點(diǎn)
    一、語(yǔ)素構(gòu)成特點(diǎn)
    二、語(yǔ)義構(gòu)成特點(diǎn)
    第三節(jié) 宗教詞語(yǔ)的文化透視
    一、宗教詞語(yǔ)反映的傳統(tǒng)觀念和思維特點(diǎn)
    二、宗教詞語(yǔ)反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)
    三、宗教詞語(yǔ)反映的民族文化交往的內(nèi)容
   第五章姓名與社會(huì)文化
    第一節(jié) 姓氏探源
    一、xalmokun二詞的由來(lái)
    二、姓氏的由來(lái)
    第二節(jié) 姓氏的演變
    一、無(wú)姓氏時(shí)期
    二、姓氏滿化時(shí)期
    三、姓氏漢化時(shí)期
    第三節(jié) 名字的發(fā)展
    一、時(shí)代性
    二地域性
    第四節(jié) 姓名文化的心理透視
    一、認(rèn)同心理
    二、求美心理
    三、逆反心理
    四、期待心理
   第六章地名與歷史文化
    第一節(jié) 地名的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
    一、語(yǔ)源及語(yǔ)素結(jié)構(gòu)
    二、稱謂結(jié)構(gòu)系統(tǒng)
    三、地名的年代結(jié)構(gòu)
    第二節(jié) 地名的命名特點(diǎn)
    一、來(lái)自氏族、世居地及原有屯名的地名
    二、來(lái)自山、河、人名的地名
    三、來(lái)自動(dòng)植物的地名
    四、來(lái)自方位、規(guī)模、戶數(shù)及參照物的地名
    五、反映自然景觀的地名
    六、反映經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)的地名
    七、反映意愿、習(xí)俗的地名
    第三節(jié) 地名的歷史文化內(nèi)涵
    一、宗族觀念及其演化
    二、居住格局的歷史變遷
    三、居住環(huán)境及生產(chǎn)生活概貌
    四、文化發(fā)展演變的軌跡
    第四節(jié) 地名覽要
    一、古城重鎮(zhèn)
    二、著名村屯
   第七章語(yǔ)言接觸與文化交往（上）
    第一節(jié) 外來(lái)語(yǔ)借詞層
    一、滿一通古斯語(yǔ)借詞層
    二、漢語(yǔ)借詞層
    三、其他外來(lái)語(yǔ)借詞層
    第二節(jié) 外來(lái)語(yǔ)借詞的文化考察
    一、不同的民族文化關(guān)系層
    二、不同的文化交往的內(nèi)容
   第八章語(yǔ)言接觸與文化交往（下）
    第一節(jié) 清代達(dá)滿雙語(yǔ)文化現(xiàn)象
    一、達(dá)滿語(yǔ)言接觸的歷史文化背景
    二、達(dá)滿雙語(yǔ)文化現(xiàn)象形成的多元基礎(chǔ)
    三、達(dá)滿雙語(yǔ)文化現(xiàn)象的發(fā)展
    第二節(jié) 清末至解放前期的達(dá)漢雙語(yǔ)文化現(xiàn)象
    第三節(jié) 各方言區(qū)的雙語(yǔ)及多語(yǔ)文化現(xiàn)象
    一、布特哈方言區(qū)
    二、新疆方言區(qū)
    三、齊齊哈爾和海拉爾方言區(qū)
   主要參考文獻(xiàn)資料目錄
   后記