哲學(xué)史教程精（上）

　　商務(wù)印書(shū)館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。這些書(shū)籍蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)術(shù)界所熟知，毋需贅述。但譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編成叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查閱，又利于文化積累。這本書(shū)的開(kāi)頭篇章在兩年前就發(fā)表了。經(jīng)過(guò)多次令人不快的延誤和干擾之后，此書(shū)終于完成，與讀者見(jiàn)面了。讀者不可將此書(shū)和綱要之類(lèi)混淆起來(lái)。綱要之類(lèi)的書(shū)有時(shí)很可能就是從一般哲學(xué)史的講稿中整理出來(lái)的。我現(xiàn)在獻(xiàn)給讀者的是一部嚴(yán)肅的教科書(shū)。在這本書(shū)里，我打算全面而精煉地描述歐洲哲學(xué)種種觀念的演變，其目的在于表明：我們現(xiàn)在對(duì)宇宙和人生作科學(xué)的理解和判斷所依據(jù)的原理原則，在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于什么動(dòng)機(jī)，為人們所領(lǐng)悟并發(fā)展起來(lái)。這個(gè)目的決定了這本書(shū)的整個(gè)形式。據(jù)此，我們研究的文史依據(jù)和傳記、文獻(xiàn)資料都必然地限制在最小范圍，選材也只限于能為進(jìn)一步鉆研的讀者獲得最豐富的原始資料而開(kāi)辟道路。哲學(xué)家本人的論述，也只有在那些論述能提供在思想上有持久價(jià)值的論證或基本原理時(shí)，才扼要地加以引證。除此之外，作者為了支持某一種與眾不同的見(jiàn)解，也偶爾引用了原著一些段落。選材總著眼于個(gè)別思想家所提出的既新穎而又富有成果的東西；而對(duì)于那些純屬于個(gè)人的思想傾向，雖然作為學(xué)術(shù)研究確有可取之處，但不能引起哲學(xué)興味者，最多也不過(guò)略略提及而已。正如甚至連這種闡述的外部形式也表明的那樣，著重點(diǎn)就放在從哲學(xué)的觀點(diǎn)看最有份量的東西的發(fā)展上，即放在問(wèn)題和概念的歷史上。我的主要目的就是將這發(fā)展理解為連貫的、相互關(guān)聯(lián)的整體。我們關(guān)于宇宙和人生的理論產(chǎn)生于各種思想路線，而這些思想路線在歷史上的相互交織便是我研究的特定的對(duì)象。我確信這個(gè)問(wèn)題要得到解決不能靠先天的邏輯結(jié)構(gòu)，而只能靠對(duì)事實(shí)作全面的、毫無(wú)偏見(jiàn)的調(diào)查研究。如果說(shuō)，在此書(shū)的闡述中，看起來(lái)古代部分占去了全書(shū)相當(dāng)大的篇幅，這是基于這種信念：如對(duì)人類(lèi)理智的現(xiàn)實(shí)作歷史性的了解，那么，用希臘精神從自然界和人生的具體現(xiàn)實(shí)中所獲得的種種概念來(lái)陶冶鍛煉，就要比自此以后所有人們思考過(guò)的東西更為重要——康德哲學(xué)除外。任務(wù)這樣確定了，就必須割?lèi)?ài)；關(guān)于這點(diǎn)，沒(méi)有人比我更為難過(guò)了。對(duì)哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不容許對(duì)哲學(xué)家的品格作同他們的真實(shí)價(jià)值相稱(chēng)的深刻描述。這只有當(dāng)在概念的結(jié)合和轉(zhuǎn)化過(guò)程中他們的品格可以作為原因因素而起積極作用時(shí)才可能觸及。為了有利于更好地深入洞察心靈發(fā)展過(guò)程內(nèi)在聯(lián)系的必然性，在此不得不犧牲推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的偉大人物的個(gè)人風(fēng)格中的藝術(shù)魅力，不得不犧牲賦予學(xué)術(shù)講演以及賦予哲學(xué)史更廣泛的闡述的特殊技巧的藝術(shù)魅力。

暫缺《哲學(xué)史教程精（上）》作者簡(jiǎn)介