萬(wàn)古傳揚(yáng)創(chuàng)世歌：廣西田陽(yáng)布洛陀文化考察札記/八桂風(fēng)謠書系

　　敢壯山位于田陽(yáng)縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯，距縣城18公里。2002年，經(jīng)國(guó)家和自治區(qū)有關(guān)專家學(xué)者反復(fù)考察論證、論定，布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，敢壯山是紀(jì)念珠江流域原住民族人文始祖布洛陀的圣地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。 布洛陀文化不僅僅影響珠江流域，還波及東南亞的泰國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家；敢壯山上有祖公祠、母娘巖、將軍洞、鴛鴦泉、通天洞、紅軍洞等奇觀異景。敢壯山也是重要的革命紀(jì)念地之一，1927年黃治峰等領(lǐng)導(dǎo)的“二都暴動(dòng)”就在敢壯山下舉行。敢壯山歌圩還是廣西最早、規(guī)模最大、最古老的歌圩，每年農(nóng)歷三月初七至初九，都有來(lái)自周邊十多個(gè)縣十幾 萬(wàn)群眾匯集到這里，祭祀壯族始祖布洛陀?！拔幕镆皥D文系列叢書”采用隨筆的寫法，通過(guò)圖文并茂的形式傳達(dá)來(lái)自田野的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，講述的是在田野考察中發(fā)生的故事與感受，記錄的是在田野考察中采訪的人和事，圖片和文字有機(jī)的結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。本書是系列之“八桂風(fēng)謠書系”之一，對(duì)廣西田陽(yáng)布洛陀的風(fēng)情習(xí)俗作了一番田野考察。讀者聽(tīng)到的不僅是調(diào)查者個(gè)人的獨(dú)白，還能聽(tīng)到來(lái)自訪談對(duì)象的聲音；讀者了解到的不僅是調(diào)查者考察的結(jié)果，還能看到調(diào)查者與被調(diào)查者在考察中的互動(dòng)與交流，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈共鳴，跟隨作者一起行走在文化的田野上。

　　廖明君，壯族，1978年就讀于宜山縣師范學(xué)校，1980-1984年在宜山縣梅洞小學(xué)任教，1984-1991年就讀于廣西師范大學(xué)中文系，1991年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為廣西民族文化藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、研究員，民族藝術(shù)雜志社社長(zhǎng)兼總編輯，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，西南民族研究會(huì)常務(wù)理事，廣西壯學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。長(zhǎng)期在廣西各民族地區(qū)進(jìn)行民族文化藝術(shù)田野調(diào)查與研究，主要從事中華民族民間文化藝術(shù)研究，主持《壯族藝術(shù)的人類學(xué)研究》、《廣西民族藝術(shù)概論》等八項(xiàng)國(guó)家級(jí)及省部級(jí)科研課題；在《民族文學(xué)研究》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)》、《暨南大學(xué)學(xué)報(bào)》、《廣西民族研究》、《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等發(fā)表了《壯族水崇拜與生殖崇拜》、《左江流域崖壁畫的祭祀對(duì)象及文化意蘊(yùn)》等學(xué)術(shù)論文和考察報(bào)告五十余篇；出版《壯族生殖崇拜文化》、《壯族自然崇拜文化》等多部學(xué)術(shù)著作。