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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　這里的“帶出、”“豐富”和“統(tǒng)調(diào)”，本身涉及的問(wèn)題很多，不可能在一本書里都給予足夠的關(guān)注和解決。作者的想法是先給出一個(gè)初步的、總攬性的敘述，以啟示的理性為縱線，以歷史的分期為橫線，上接啟示理性在古代的緣起，下聯(lián)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)對(duì)上帝的言說(shuō)和宗教解釋。本書因?yàn)檎劦氖菃⑹镜睦硇裕蚨豢杀苊庖婕耙恍┥駥W(xué)上的討論。作者自己遺憾沒有系統(tǒng)讀過(guò)神學(xué)，如果神學(xué)工夫好些，本書的敘述可能會(huì)更有深度。

作者簡(jiǎn)介

　　張憲，1954年在廣州出生的客家人?，F(xiàn)在中山大學(xué)哲學(xué)系、比較宗教研究所供職。1978-1985年在中山大學(xué)哲學(xué)系讀本科和研究生，1990-1999年在瑞士弗里堡大學(xué)哲學(xué)系讀博士，曾在歐洲、大洋洲和北美洲多所大學(xué)、檔案館和修會(huì)訪學(xué)。喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)言、除母語(yǔ)外，先后正式學(xué)過(guò)英、德法、希臘、希伯來(lái)語(yǔ)，現(xiàn)在在自學(xué)拉丁語(yǔ)。

圖書目錄

自序
緒論
一、寫作的構(gòu)思和論述的邏輯線索
二、本書的結(jié)構(gòu)
三、寫作的意義
第一章古代宗教啟示與哲學(xué)理性
第一節(jié) 從宗教神話到哲學(xué)理性
一、思想史的李生性
二、古代哲學(xué)家的宗教感
三、得益于宗教啟示的哲學(xué)理性
第二節(jié) 錄修與基督宗教哲學(xué)的特質(zhì)
一、被忘卻的錄修
二、古代哲學(xué)的靈修
三、基于靈修的基督宗教哲學(xué)物質(zhì)
四、反思啟蒙
第三節(jié) 諾斯替主義的啟示和理性
一、諾斯替主義起源
二、諾斯替的思辨
三、諾斯替與拯救
四、諾斯替與神義論
第四節(jié) 基督的啟示
一、何胃啟示
二、自然啟示《圣經(jīng)》啟示
三、基督的啟示
第二章啟示的理性在中世紀(jì)
第一節(jié) “中世紀(jì)”與“中世紀(jì)精神”
一、“中世紀(jì)”的概念
二、“中世紀(jì)精神“
第二節(jié) 中世紀(jì)的啟示和理性
一、中世紀(jì)哲學(xué)正名
二、存在的啟示
三、認(rèn)識(shí)的啟示
四、超自然的啟示
五、歷史的啟示
六、啟示的哲學(xué)
附錄：中世紀(jì)基督宗教哲學(xué)結(jié)構(gòu)圖
第三節(jié) 美作為神圣象征的啟示
一、美——神圣象征的啟示
二、表達(dá)美的符號(hào)與想象
三、藝術(shù)、藝術(shù)象征與藝術(shù)美
四、藝術(shù)象征的作用是表現(xiàn)上帝
五、結(jié)語(yǔ)——美是上帝的名字
第四節(jié) 啟示真理與認(rèn)識(shí)真理
……
第三章近代理性主義者對(duì)啟示的接受
第四章批判啟示與人文主義理性
第五章言說(shuō)上帝與宗教經(jīng)驗(yàn)
后記