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內(nèi)容簡介

　　青海是一個宗教祭祀樂舞活動十分活躍的地區(qū)，也是藏傳佛教的重要傳播區(qū)。境內(nèi)藏族、蒙古族、土族和部分漢族群眾，普遍信仰藏傳佛教。這里活動場繁多，教派類型復(fù)雜，體現(xiàn)了佛教文化的豐厚與多彩。在民間，各民族宗教信仰活動形式多樣，形態(tài)各異，內(nèi)容神秘而又豐富。《人神共舞：青海宗教祭祀舞蹈考察與研究》是作者十多年來進行田野考察與研究的成果。全書以青海地區(qū)藏傳佛教羌姆樂舞與民間祭祀舞蹈為研究對象，在大量獲得第一手田野資料的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理了青海藏傳佛教羌姆樂舞的人文背景、歷史淵源及其特征；闡述了青海宗教祭祀樂舞與藏族戲曲藝術(shù)的關(guān)系，分析了青海民間宗教祭祀舞蹈的特性及其表現(xiàn)內(nèi)容，探究宗教祭祀樂舞的演出形式、宗教信仰、演劇情況并輔以個案研究?！度松窆参瑁呵嗪Ｗ诮碳漓胛璧缚疾炫c研究》文圖結(jié)合，資料翔實，在此領(lǐng)域中具有填補空白的意義。

作者簡介

　　馬盛德，男，撒拉族，青海省循化縣人，1975年畢業(yè)于中央民族大學(xué)藝術(shù)系舞蹈專業(yè)，1998年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生部，獲舞蹈學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院科研處處長，中國少數(shù)民族舞蹈學(xué)會副會長，副研究員，碩士生導(dǎo)師，博士生副導(dǎo)師。長期從事少數(shù)民族舞蹈和宗教舞蹈研究，曾撰寫《西北地區(qū)撒拉族、回族、維吾爾族婚俗民間舞蹈比較研究》、《論回族宴席舞的式微》、《二十世紀(jì)中國舞蹈的回顧》、《古代舞蹈的當(dāng)代遺存——於菟》、《藏族舞蹈在藏戲藝術(shù)中的運用與發(fā)展》等論文數(shù)十篇?，F(xiàn)為國家重點課題“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”專家組成員，主持“西北民間舞蹈數(shù)據(jù)庫”課題。

圖書目錄

序蒲文成前言第一章緒論
一、青海藏傳佛教樂舞的人文背景
二、青海藏傳佛教樂舞的淵源及其特征
三、青海宗教祭祀樂舞與藏族戲曲
四、青海民間宗教祭祀舞蹈的特征第二章藏傳佛教格魯派與寧瑪派羌姆樂舞考察
——塔爾寺、夏瓊寺、隆務(wù)寺、羅漢堂寺羌姆之比較
一、格魯派羌姆
二、寧瑪派羌姆
三、結(jié)語第三章佑寧寺法會的構(gòu)造形態(tài)
——土族地區(qū)羌姆樂舞考察
一、佑寧寺的建立及其沿革
二、佑寧寺主要宗教節(jié)日及法事活動
三、“跳欠”的內(nèi)容及形式
四、“跳欠”的藝術(shù)蘊涵
五、“跳欠”的原始宗教文化意義第四章扎藏寺的祭祀儀禮與會盟
——對現(xiàn)存的蒙古族寺院祭祀活動考察與思考第五章青海湖“祭?！?、“跳神”禮儀
——環(huán)潮地區(qū)寺院羌姆之考察
一、祭海儀式
二、薩佑寺羌姆
三、“祭?！?、“跳神”與原始崇拜第六章玉樹地區(qū)宗教樂舞藝術(shù)
——結(jié)古專、班茨寺祭祀樂舞及“求單”褲舞田野考察
一、概況
二、玉樹宗教祭祀樂舞
三、“求卓”神舞的淵源及文化內(nèi)涵
四、“求卓”神舞的民族特點度其現(xiàn)代的變革第七章阿尼瑪卿雪山下的馬背藏戲與羌姆樂舞
——果洛地區(qū)“格薩爾”藏戲與神舞考察
一、阿尼瑪卿雪山：“格薩爾戰(zhàn)神”的象征
二、格薩爾神話：神舞和藏戲的源頭
三、格薩爾馬背藏戲：《格薩爾王傳》的再現(xiàn)
四、格薩爾藏戲：民族藝術(shù)之光第八章藏族儀式劇《公保多吉聽法》的流傳與演變
——對“米拉羌姆”的整理與考察
一、《公保多吉聽法》歷史淵源
二、《公保多吉聽法》在青海民間的流傳、演變及藝術(shù)形態(tài)
三、關(guān)于演出《公保多吉聽法》班社的調(diào)查……j斯
四、余論第九章 “熱貢”的“巫風(fēng)舞祭”
——隆務(wù)河畔“六月會。祭祀舞蹈考察
一、熱貢的“巫風(fēng)舞祭”
二、“六月會”的淵源及文化內(nèi)涵
三、“六月會”舞蹈內(nèi)容及藝術(shù)特征
四、巫與巫舞第十章古代舞蹈的遺存——“於菟”
——同仁縣年都乎村主族祭祀活動考察
一、“於菟”舞的程序、內(nèi)容及藝術(shù)形式
二、“於菟”舞文化淵源
三、“於菟”舞文化指向參考書目后記