狐貍吃葡萄（冠濱漫畫 注音版）

第一章 政治儒學與當代儒學的另一發(fā)展路向
第一節(jié) 從心性儒學走向政治儒學
(一)當代新儒學面臨的最大危機是未能開出新外王
(二)當代新儒學未能開出新外王的嚴重后果
(三)當代新儒學未能開出新外王的原因
(四)當代新儒學的另一發(fā)展路向是從心性儒學走向政治儒學
(五)結語：政治儒學的時代使命
第二節(jié) 當代新儒學在“外王”問題上的缺失
(一)當代新儒學的外王觀
(二)當代新儒學外王觀存在的問題
(三)現(xiàn)代儒學開新外王所欲憑借的傳統(tǒng)思想資源
(四)結語：正確認識儒學傳統(tǒng)與西方民主
第三節(jié) 王陽明與牟宗三良知學說之比較及“新外王”評議
(一)牟宗三的“良知坎陷說”
(二)王陽明良知學說與牟宗三良知學說之同異
(三)牟宗三良知學說之定位及“新外王”評議
(四)結語：良知只可呈現(xiàn)而不可坎陷第二章 政治儒學與中國儒學傳統(tǒng)
第一節(jié) 政治儒學的淵源、特征及與西學的關系
(一)儒學兩大傳統(tǒng)的消長
(二)政治儒學是孔子創(chuàng)立的儒學傳統(tǒng)
(三)政治儒學的基本特征
(四)政治儒學與政治化的儒學
(五)政治儒學與西方學術的關系
(六)結語：政治儒學的歷史使命是創(chuàng)造中國式的政治制度
第二節(jié) 政治儒學中的責任倫理資源
(一)韋伯與責任倫理
(二)生命儒學與政治儒學
(三)政治儒學傳統(tǒng)中的責任倫理資源
(四)結語：正確理解責任倫理的性質與兩大儒學傳統(tǒng)
第三節(jié) 重建“以制說經”的政治儒學傳統(tǒng)
(一)復興經學與“以制說經”的政治解經學系統(tǒng)
(二)“以制說經”的政治解經學以今文“家法”建構制度創(chuàng)造歷史
(三)“以制說經”的政治儒學傳統(tǒng)舉例
(四)重建政治儒學“以制說經”傳統(tǒng)之學術意義與時代價值
第四節(jié) 儒教的社會、文化與歷史觀
(一)儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序合法性的三重基礎
(二)儒教的法律觀——無訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國原則
(三)儒教的婚姻觀——本天繼后的嫁娶觀、男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀
(四)儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務的名分觀
(五)儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀
(六)儒教的歷史觀——自作天命的未濟觀、世亂文治的三世觀與文質再復的變易觀第三章 政治儒學與現(xiàn)代民主政治
第一節(jié) 超越西方民主回歸儒家本源
第二節(jié) 儒家文化：建構中國式市民社會的深厚資源
第三節(jié) 儒家大一統(tǒng)的政治智慧與中國政治文化的重建
第四節(jié) 從中國儒家立場對“全球倫理”的幾點看法第四章 政治儒學與中國現(xiàn)代化及東亞政治文明
第一節(jié) 儒家文化與中國現(xiàn)代化
第二節(jié) 后冷戰(zhàn)時代東亞政治文明的回歸與重建第五章 政治儒學與中國民族主義
第一節(jié) 中國無根的民族主義之缺失及其對治之道
第二節(jié) 基督信仰與中國文化
第三節(jié) 評亨廷頓教授的文明沖突觀
第四節(jié) 《春秋》書法下的戊戌變法出版后記