大地的事

　　《大地的事》的核心敘事，當(dāng)然是“田園”和“秋天”。但出版者將它更名為“大地的事”，也頗為準(zhǔn)確。關(guān)于田園，中國(guó)歷代的文人都曾反復(fù)吟唱過(guò)，從陶淵明以降，田園敘事就成了失意文人最主要的寫作路子。然而，在這些文人筆下，“田園”只不過(guò)是一個(gè)精神的假想，他們抒情的重心，主要是為了寄托官場(chǎng)、仕途的落寞和不得意，那份怡然自得中，多多少少都還有一些做作和不甘心。在這種心境下，田園再美，大地再豐饒，他們也未必真有興致去觀察和享受——更多的時(shí)候，他們可能都在豎起耳朵諦聽(tīng)來(lái)自京城的馬蹄聲，是否能為他傳報(bào)復(fù)職或升遷的佳音。但長(zhǎng)年住在臺(tái)灣屏東鄉(xiāng)下的陳冠學(xué)和他們不同，他回到故土、走向田園的心境，有著一種別人所沒(méi)有的平靜和自在，同時(shí)也帶著一種面對(duì)人世的通達(dá)和智慧，所以，他的文字自然、純凈。本書(shū)是具有閑心和從容的，所以，里面的文字，深得散文的神韻；它的出現(xiàn)，恢復(fù)了散文作為一種瀟灑自然、散漫真實(shí)的文體的獨(dú)特風(fēng)采。

　　陳冠學(xué)，臺(tái)灣省屏東縣新埤鄉(xiāng)人，民國(guó)二十三年生。臺(tái)灣師大國(guó)文系畢業(yè)，起初擔(dān)任教職，輾轉(zhuǎn)于初中、國(guó)中、高中、?？茖W(xué)校達(dá)十一所之多。并主持過(guò)高雄三信出版社，民國(guó)七十年辭去教職，避居高雄澄清湖畔，民國(guó)七十一年搬回北大武山下的萬(wàn)隆村老家幽居至今。陳冠學(xué)三十歲前曾試寫散文，后皆輟筆毀棄，四十七歲又恢復(fù)創(chuàng)作。關(guān)于他的著作，散文有《田園之秋》、《父女對(duì)話》等書(shū);筆鋒常帶熱愛(ài)這塊土地的一股熱情，足以教人讀來(lái)心情激動(dòng)而掩卷，久久不能自己。曾受教于近代哲學(xué)大師牟宗三，乃有志于學(xué)術(shù)，所以昔日他在任教課余之時(shí)，二十年如一日地鉆研中國(guó)古代哲學(xué)思想，成就頗為可觀，他這方面著作，也不在少數(shù)，出版過(guò)《論語(yǔ)新注》、《象形文字》、《莊子新傳》、《莊子宋人考》、《莊子新注》、《莊子》等。而《論語(yǔ)新汪》的完成，總結(jié)他對(duì)儒家思想的印證，牟宗三先生曾贊許為：﹁錢賓四先生《論語(yǔ)新解》或不必能及。﹂《莊子新傳》、《莊子宋人考》是學(xué)術(shù)史的一大翻案，他甚至自負(fù)為真能解莊者，古來(lái)今往唯他而已矣。歸隱田園之后，也專注于臺(tái)灣拓荒歷史和臺(tái)語(yǔ)的研究，著有《老臺(tái)灣》、《臺(tái)語(yǔ)之古老與古典》等;《老臺(tái)灣》是將他本具的臺(tái)灣歷史文化，融入生命熱情與智能的心血，是他的得意之作，也是研究先民活動(dòng)的重要史料?！杜_(tái)語(yǔ)之古老與古典》一書(shū)中，他發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣語(yǔ)的歷史性與典雅性，更駁斥了其它較具權(quán)威的聲韻學(xué)家的論點(diǎn)：曾有臺(tái)大教授譽(yù)為﹁傲視學(xué)界臺(tái)語(yǔ)研究的權(quán)威巨著﹂。民國(guó)七十年，懷抱著「」先天下之憂而憂」的鄉(xiāng)土情懷，為了「」中央山脈的存亡，也關(guān)連臺(tái)灣的存亡」毅然決然地參加了省議員競(jìng)選，敗選之后，也負(fù)了不少的債。至于小說(shuō)《第三者》，散文和小說(shuō)的合集《訪草》等書(shū)，翻譯作品有《少年齊克果的斷想》等書(shū)。民國(guó)七十二年《田園之秋》獲得中國(guó)時(shí)報(bào)的時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)推薦獎(jiǎng)（散文獎(jiǎng)），七十五年也榮獲吳三連文藝獎(jiǎng)（散文獎(jiǎng)），至此，陳冠學(xué)以其凝練的文字，獨(dú)特自然哲學(xué)觀，一心為后代子孫保留臺(tái)灣故去的田園之美，及文化遺產(chǎn)這份的殷殷心意，終于受到肯定。