文論巨典：《文心雕龍》與中國(guó)文化

　　公元前6世紀(jì)前后的幾百年間（即德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所稱“軸心時(shí)代 ”），南亞的印度人、西亞的希伯萊人、南歐的希臘人和東亞的中國(guó)人，在各自歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)段的文明積淀之后，不約而同地達(dá)到文化史的一個(gè)臨界點(diǎn)—— 人們已不滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)的直觀反映，而致力于對(duì)世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索，并思考作為實(shí)踐與思維主體的人類在茫茫時(shí)空中的地位，開(kāi)始形成深刻的而不是膚淺的、辯證的而不刻板的關(guān)于宇宙、社會(huì)和人生的學(xué)說(shuō)，并首次用完整的典籍將其記載下來(lái)，從而使得此前處于萌芽狀態(tài)的、散漫的宗教、科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)成就得以凝集、綜匯和升華。這些第一次強(qiáng)有力地歌詠出諸文明民族“元精神”的為數(shù)有限的典籍，可以稱為“文化元典”。 如果說(shuō)，《吠陀文獻(xiàn)》和《佛典》是印度元典，《古圣書(shū)》是波斯元典，《理想國(guó)》、《形而上學(xué)》等先哲論著是希臘元典，《圣經(jīng)》是猶太及基督教元典，那么，在中華文化系統(tǒng)中，堪稱“元典”的，首推《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《舂秋》等“五經(jīng)”。被儒家尊為經(jīng)典的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，被道家及道教奉為經(jīng)典的《老子》、《莊子》，被墨家視作圭臬的《墨子》，法家的集大成《韓非子》，都享有“元典”之尊。此外，一些?？苿?chuàng)始之作，如軍事家鼻祖《孫子兵法》、醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》也可排人“元典”行列。 元典率先系統(tǒng)薈萃先民智慧，其思想富于原創(chuàng)性，其主題具有恒久性，因而元典有著立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的超越性，它們的思考指向宇宙、社會(huì)、人生等普遍性問(wèn)題，在回答這些普遍性問(wèn)題時(shí)，所提供的并非實(shí)證性結(jié)論，而是哲理式原型；并非僵固式的教條，而是開(kāi)放性的框架，有著廣闊的“不確定域”，從而為歷代閱讀者和解釋者保留了“具體化”和“重建”的無(wú)限空間，使之可以縱橫馳騁，這便是所謂“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭”（《春秋繁露·精華》），以至在兩千余年間，元典常釋常新。一部中華元典詮釋史與整個(gè)中國(guó)文化史的進(jìn)程相伴相依?；楸砝?。 歷史的辯證法反復(fù)昭示：發(fā)展不是簡(jiǎn)單的生長(zhǎng)和增進(jìn)，它往往不一定呈直線式進(jìn)步，而是通過(guò)一系列螺旋式圈層實(shí)現(xiàn)的。這樣“回復(fù)”便不總是重復(fù)往昔，而可能是一種上升的形式，是“喚醒”事物在其開(kāi)端時(shí)即已蘊(yùn)蓄著的可能性的一種形式。作為由具有自覺(jué)意識(shí)的人類創(chuàng)造的文化，也生動(dòng)地展現(xiàn)著螺旋式的發(fā)展軌跡，如歐洲“文藝復(fù)興”的崇尚古希臘、“宗教改革” 的服膺《圣經(jīng)》，便是對(duì)“元典精神”的發(fā)展和再造，而歐洲文化正是在這種“回復(fù)”中贏得歷史性進(jìn)步的。這種向“文化元典”汲取靈感，獲得前進(jìn)基點(diǎn)的現(xiàn)象在中國(guó)也多次出現(xiàn)，著名的“古文運(yùn)動(dòng)”便是典型事例。考之以中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史，這種“返本開(kāi)新”、“以復(fù)古為解放”，即回歸元典精神以求新變的情形也俯拾即是。當(dāng)然，現(xiàn)代化是一個(gè)文化轉(zhuǎn)軌過(guò)程，充滿變異與新生，現(xiàn)代生活好比一臺(tái)巨大過(guò)濾器，對(duì)往昔文化傳統(tǒng)或放行，或阻遏，于棄取間行揚(yáng)抑之道。近世中國(guó)人立足于文明轉(zhuǎn)型和挽救民族危亡的社會(huì)實(shí)踐，選擇中華元典精神里的變通哲學(xué)、憂患意識(shí)、華夷之辨、革命觀念和民本思想，并與外來(lái)西學(xué)的相關(guān)部分彼此激蕩交融，從而鍛造出在近世中國(guó)發(fā)揮巨大作用的社會(huì)變易論、社會(huì)救亡論、民族國(guó)家論、社會(huì)革命論和民主主義?？梢?jiàn)，元典精神的選擇性發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是近現(xiàn)代文化的題中應(yīng)有之義。這一題旨，也是今人和后人所要反復(fù)探討和力加實(shí)踐的。 我從事元典研究多有年所，然困惑處不少，亟望友朋切磋。令人高興的是，河南大學(xué)出版社推出“元典文化叢書(shū)”，這使我頓覺(jué)良師益友在側(cè)，其歡欣鼓舞自不待言。該叢書(shū)將先秦時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的一批文化元典逐部加以詮釋，并闡揚(yáng)其對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化及中國(guó)民族性格的全方位影響，從而揭示今人精神之來(lái)源，民族文化之來(lái)龍去脈。這套叢書(shū)旨趣高遠(yuǎn)，而行文切實(shí)，為一雅俗共賞佳品。主事者今囑余為之序，特撰上述，以謝盛意，并藉此就教于叢書(shū)作者和讀者諸君。《文心雕龍》是我國(guó)文藝?yán)碚撌飞系囊徊科鏁?shū)，但由于其離我們年代久遠(yuǎn)，相對(duì)而言，其文字艱澀，內(nèi)容深?yuàn)W，現(xiàn)代極少有人能輕松理解。本書(shū)正是出于此原因，以通俗易懂的語(yǔ)言向各位讀者介紹并解讀。全書(shū)以劉勰的生平故事開(kāi)篇。

　　戚良德，1962年生，山東沂水人。山東大學(xué)中文系1981級(jí)本科生，1985級(jí)碩士生，畢業(yè)后留校任教。1998年3月至2001年2月為韓國(guó)建陽(yáng)大學(xué)客座教授?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)院剮教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)椤段男牡颀垺泛椭袊?guó)文藝學(xué)，出版有關(guān)論著100余萬(wàn)字。代表作有《歷史的選擇—一關(guān)于的美學(xué)研究》、《文心雕龍學(xué)綜覽》（合著）等。